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商務(wù)咨詢/顧問(wèn)/請(qǐng)@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#時(shí)間深度#語(yǔ)言

在文化口水戰(zhàn)中，最終大家都是輸?shù)摹Ｒ恍┒舅幵谛┝拷o藥時(shí)也有效。

誰(shuí)擁有對(duì)概念的解釋主權(quán)，誰(shuí)就決定了我們對(duì)世界的形象。語(yǔ)言的文化戰(zhàn)爭(zhēng)打得如此激烈，以至于每個(gè)人都只能輸。

語(yǔ)言是強(qiáng)大的，我們都知道并感受到這一點(diǎn)。從關(guān)于可以說(shuō)的話的道德或法律限制和“政治正確性”到“適合性別”的拼寫的辯論：如果人們不相信語(yǔ)言有能力真正產(chǎn)生影響，那么這些辯論中的興奮狀態(tài)將很難解釋。

親愛(ài)的讀者，當(dāng)你瀏覽這些文字時(shí)，也許你會(huì)感到興奮：作者會(huì)反對(duì)什么，她會(huì)站在哪一邊？

我可能會(huì)讓你放心，也可能會(huì)讓你失望，因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有提出爭(zhēng)論。當(dāng)然，這些在民主社會(huì)中有時(shí)是必要的。但它們不再適合作為刺激話語(yǔ)的方法，因?yàn)樵捳Z(yǔ)早已蓬勃發(fā)展甚至過(guò)熱。那么最好讓新鮮空氣流入悶熱的辯論室。

你注意到了嗎？我剛剛在你腦海中用語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)建的這個(gè)圖像？悶熱的房間。新鮮空氣。窗。打開。隱喻不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言圖像。如果它成功“對(duì)接”，它就變成了一種聯(lián)想和情感的結(jié)構(gòu)。

語(yǔ)言與思想

因此，正如應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究表明的那樣，隱喻可能特別強(qiáng)大。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬治·萊科夫（George Lakoff）所強(qiáng)調(diào)的那樣，我們的思維使用隱喻和所謂的“框架”（聯(lián)想/敘事框架）。語(yǔ)言重復(fù)強(qiáng)化了心理結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)準(zhǔn)備并預(yù)先選擇了我們感知的東西。由于這些主要是無(wú)意識(shí)的過(guò)程，隱喻作為思維力量的語(yǔ)言力量往往對(duì)我們隱藏。

作為例子，萊科夫引用了敵對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人與他的國(guó)家的等式。這樣的“國(guó)家作為一個(gè)人”的比喻很容易讓我們忘記，例如，那些本應(yīng)“阻止”薩達(dá)姆·侯賽因（或弗拉基米爾·普京）的炸彈和導(dǎo)彈不是擊中他，而是具體的人，他們（不能）存在于這種特殊的隱喻思維中。

從這個(gè)意義上說(shuō)，“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”和“邪惡軸心”也是眨眼的。畢竟，任何道德顧忌都不應(yīng)分散對(duì)抽象敵人所要求的強(qiáng)硬態(tài)度的注意力，而這種強(qiáng)硬只能在對(duì)具體他人的同理心下發(fā)展。

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)解真正有所作為的因素！

構(gòu)建世界

自亞里士多德以來(lái)，尤其是自20世紀(jì)初哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”以來(lái)，哲學(xué)一直對(duì)語(yǔ)言符號(hào)、世界和語(yǔ)言使用之間的關(guān)系感興趣。即使語(yǔ)言哲學(xué)的理論在許多事情上存在分歧，但它們對(duì)擴(kuò)展我們對(duì)語(yǔ)言的理解做出了重大貢獻(xiàn)：語(yǔ)言不僅是一種交流手段，而且一直是世界建設(shè)者。

它不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而且是一個(gè)語(yǔ)義宇宙。它從人們與語(yǔ)言一起生活和生活在語(yǔ)言中的方式中形成。路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）在他的《哲學(xué)研究》中提出，“我們的語(yǔ)言可以被視為一座古老的城市”。里面有“小巷廣場(chǎng)、新舊房屋、不同時(shí)代增建的房屋的一角”。每一代人、每個(gè)社會(huì)階層、每一種時(shí)尚都會(huì)重新設(shè)計(jì)、拆除、建造——即使它從未從頭開始。

語(yǔ)言與做人

語(yǔ)言構(gòu)成人類并將其與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)這一事實(shí)是一個(gè)搖搖欲墜的假設(shè)，但語(yǔ)言保證我們?nèi)诵缘南敕ㄒ部梢耘c漢娜·阿倫特有不同的想法。在 1959 年萊辛獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的演講中，她宣稱：“只有通過(guò)談?wù)撍覀儾拍苁故澜缟险诎l(fā)生的事情以及我們內(nèi)心正在發(fā)生的事情變得人性化，在這種演講中，我們學(xué)會(huì)了做人。正如阿倫特所認(rèn)為的那樣，成為人類意味著沒(méi)有人可以單獨(dú)決定某件事必須如何或如何被理解，因?yàn)槿酥灰詮?fù)數(shù)形式存在。我們別無(wú)選擇，只能就此相互對(duì)話。

如果語(yǔ)言的形成世界的力量與人類存在的多元性相悖，它很快就會(huì)變得非人性。對(duì)于不僅要控制外部行為，還要控制思想和意志的極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言如何為它們服務(wù)以進(jìn)行完全控制，這一點(diǎn)已經(jīng)充分描述了。

維克多·克倫佩勒（Victor Klemperer）在對(duì)《帝國(guó)通用語(yǔ)言》的分析中寫道，“納粹主義通過(guò)個(gè)人單詞、習(xí)語(yǔ)、句子形式溜進(jìn)了人群的血肉之軀，這些詞語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、句子形式被強(qiáng)加給他們數(shù)百萬(wàn)次重復(fù)，并被機(jī)械地、無(wú)意識(shí)地接管了。就這樣，語(yǔ)言成為感染“整個(gè)精神存在”的“毒素載體”。

在政治上，語(yǔ)言既是象征權(quán)力斗爭(zhēng)的對(duì)象，也是斗爭(zhēng)的武器

喬治·奧威爾在《1984》中對(duì)語(yǔ)言和思想的極權(quán)主義串聯(lián)的文學(xué)處理也是經(jīng)典之作。為了檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，在虛構(gòu)的大洋洲王國(guó)中不斷重印的詞典中給出了新聞?wù)Z規(guī)則。因此，不良想法變得無(wú)名，最終變得不可想象。這完全符合維特根斯坦格言的精神，根據(jù)該格言，我的語(yǔ)言的局限性與我的世界的局限性是一致的。

貨幣貶值還是通貨膨脹？

因此，重要的是要批判性地審視我們共同掌握和創(chuàng)造世界的術(shù)語(yǔ)。這在政治領(lǐng)域尤為重要，因?yàn)樵谶@里，語(yǔ)言既是象征權(quán)力斗爭(zhēng)的對(duì)象，也是斗爭(zhēng)的武器。誠(chéng)然，在民主社會(huì)中，思維不一定比在極權(quán)主義制度中更受語(yǔ)言“迷惑”，套用維特根斯坦的一句格言。然而，民主國(guó)家的語(yǔ)言權(quán)力沒(méi)有一個(gè)單一的、清晰可見(jiàn)的中心。相反，它是由各種行為者爭(zhēng)取、挑戰(zhàn)、捍衛(wèi)、獲得和再次失去的。

語(yǔ)言在社會(huì)習(xí)俗的壓力下不斷變化。如果它不是由一個(gè)垂直方向的單一上級(jí)權(quán)威預(yù)先確定的，那么在相對(duì)自由的條件下，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)解釋權(quán)的橫向斗爭(zhēng)：“女人/男人”是什么意思？“反猶太主義”或“種族主義”指的是哪些態(tài)度，哪些不是？“氣候變化”是輕描淡寫，“移民危機(jī)”是夸大其詞嗎？“貨幣貶值”和“通貨膨脹”哪個(gè)傷害較?。空l(shuí)讓“戰(zhàn)爭(zhēng)罪”成為“附帶損害”？

馬某思主義哲學(xué)家安東尼奧·葛蘭西一百年前所說(shuō)的“文化霸權(quán)”，必須實(shí)現(xiàn)，在自由社會(huì)中永遠(yuǎn)不可能是永久的或完整的;然而，有時(shí)，僅僅能夠給人一種某種或某人在這個(gè)意義上占主導(dǎo)地位的印象就足夠了：要么使令人不快的意見(jiàn)看起來(lái)比實(shí)際情況更小或更微不足道，要么相反，激起對(duì)即將被廢黜的明顯壓倒性的反對(duì)者的情緒。

這些動(dòng)態(tài)在當(dāng)前的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”中以多種方式表現(xiàn)出來(lái)。在第一種情況下，出現(xiàn)沉默的螺旋，即讓位于所謂的話語(yǔ)優(yōu)越性，在第二種情況下，產(chǎn)生怨恨。這指的是一種報(bào)復(fù)性的受害者態(tài)度，這種態(tài)度不僅通過(guò)語(yǔ)言暴力來(lái)釋放。法國(guó)精神分析學(xué)家和哲學(xué)家辛西婭·弗勒里（Cynthia Fleury）在《苦難埋藏在這里》中將怨恨描述為自我賦權(quán)的需要：你實(shí)際上想用身體摧毀那些從你身上奪走一些東西或從你那里扣留一些東西的有權(quán)勢(shì)的人，但你做不到。結(jié)果，語(yǔ)言變成了“嘔吐”，充滿了仇恨。

擺脫仇恨

因此，如果對(duì)話語(yǔ)辯論（在“網(wǎng)絡(luò)”上）的殘酷化感到遺憾，那么根據(jù)這種觀點(diǎn)，僅僅從“語(yǔ)言警察”的角度來(lái)應(yīng)對(duì)它是不夠的。但是，正如弗勒里書的副標(biāo)題所暗示的那樣，治愈怨恨的方法怎么可能成功呢？也許在第一步中，通過(guò)更加意識(shí)到語(yǔ)言塑造世界的力量。我們?nèi)绾握務(wù)摫舜?，為我們?nèi)绾慰创舜碎_辟了道路。

敵人圖像很容易創(chuàng)建。然而，民主在反對(duì)派中蓬勃發(fā)展，而反對(duì)派恰恰不是敵意

也許還應(yīng)該更經(jīng)常地記住，如果首先要在概念上解除對(duì)手的武裝，這樣他的想法就不會(huì)從一開始就從地面上冒出來(lái)，那么在民主條件下進(jìn)行最公平的競(jìng)爭(zhēng)是不可能的。有時(shí)，語(yǔ)言的力量和語(yǔ)言的力量之間只有語(yǔ)言上的差異。即使在民主社會(huì)中，語(yǔ)言的力量也從未得到民主分配，這就是為什么那些擁有強(qiáng)大語(yǔ)言技能的人應(yīng)該在特別程度上反思至高無(wú)上和責(zé)任——或者換句話說(shuō)，檢查他們的特權(quán)。

在文化戰(zhàn)爭(zhēng)中享有特權(quán)

公共媒體、藝術(shù)和文化機(jī)構(gòu)以及大學(xué)是重要的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它們處于文化戰(zhàn)爭(zhēng)注意力經(jīng)濟(jì)的中心并非巧合。這些機(jī)構(gòu)及其成員在幾個(gè)方面享有特權(quán)：他們所說(shuō)的具有影響力。他們?cè)趺凑f(shuō)它塑造了語(yǔ)言的使用。他們似乎在貶值和去合法化方面擁有語(yǔ)義壟斷權(quán)，他們提供和撤回階段。指責(zé)“精英”用他們的語(yǔ)言和思想制度堵住“常識(shí)”的激進(jìn)民粹主義可以增加和增加怨恨，但它不能憑空制造它。

這種民粹主義只需要夸大“覺(jué)醒者”的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，它不必發(fā)明它。用它構(gòu)建一個(gè)超級(jí)敵人形象很容易。然而，民主在反對(duì)派中蓬勃發(fā)展，而反對(duì)派恰恰不是敵意。敵對(duì)言論具有持久的毒性作用?？藗惻謇赵?jīng)是怎么寫的？“文字可以像微量的砷一樣：它們被無(wú)意識(shí)地吞下，它們似乎沒(méi)有任何作用，過(guò)了一段時(shí)間，毒性作用就在那里?！?/p>

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