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來(lái)源：9月19日《新華每日電訊》作者：新華每日電訊記者李鳳雙 田 策

群山蒼蒼，大河湯湯，文明在茲，薪火綿長(zhǎng)。冀西北大地上，人類(lèi)留下了百萬(wàn)年的足跡，燃起了上萬(wàn)年的陶火，中華五千年的禮樂(lè)華章從這里奏響。中華文明的諸多源流與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，都曾在此交匯激蕩。

近年來(lái)，宣化鄭家溝遺址的考古發(fā)掘，正喚醒一段沉睡5000年的歷史。該遺址的最新考古成果，不僅為紅山文化人群西南向遷徙勾勒出軌跡，實(shí)證中華民族多元一體演進(jìn)格局，更將人們的目光引向了一段與黃帝相關(guān)的古史傳說(shuō)。

這是宣化鄭家溝遺址一號(hào)積石冢。新華社記者王曉攝

紅山南漸

驅(qū)車(chē)駛離宣化城區(qū)，向著洋河南岸的臺(tái)地攀升，沿途山巒連綿，溝壑縱橫，蒼茫雄渾，盡顯冀西北風(fēng)貌。

鄭家溝遺址，一處紅山文化時(shí)期的積石冢遺存，就靜臥在這片俯瞰河川的臺(tái)地上。2022年開(kāi)始，河北省文物考古研究院聯(lián)合張家口市文物考古研究所、宣化區(qū)文物管理所，對(duì)遺址中的1號(hào)積石冢展開(kāi)了考古發(fā)掘。

登臨1號(hào)積石冢所在高地，可見(jiàn)考古工作者已清理出約1500平方米的平面區(qū)域，冢上積石被有序堆放在一旁。地面分布著以石塊堆圍而成的圓、方形坑穴，部分被標(biāo)注為祭祀坑，另一些則為石墓。

考古調(diào)查顯示，該冢是精心規(guī)劃、分階段擴(kuò)建而成。頂面近梯形，以土臺(tái)為基，層層墊土、外覆石塊。冢內(nèi)遺跡豐富，截至目前發(fā)現(xiàn)石界墻、石棺墓、祭祀坑等200余處遺跡。

祭祀坑集中在墓葬區(qū)東南側(cè)，形成相對(duì)獨(dú)立的祭祀?yún)^(qū)。遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、紅山文化研究專(zhuān)家郭大順推測(cè)，祭祀遺跡除用于祭祀中心大墓主人外，還用于祭天。

這是宣化鄭家溝遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目隊(duì)員在一號(hào)積石冢工作。新華社記者王曉攝

“碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，鄭家溝遺址1號(hào)積石冢距今5300年至4800年，處于紅山文化晚期并已越過(guò)遼西地區(qū)紅山文化的下限，是首次在遠(yuǎn)離紅山文化核心區(qū)域的冀西北發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的紅山文化典型遺跡?！焙颖笔∥奈锟脊叛芯吭吼^員、宣化鄭家溝遺址考古發(fā)掘執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)龔湛清介紹。

遺址不遠(yuǎn)處的臨時(shí)庫(kù)房?jī)?nèi)，綠松石串成的項(xiàng)鏈，寶光內(nèi)蘊(yùn)，皮殼厚重瑩潤(rùn)；彩繪熊首雕塑，造型古樸，線(xiàn)條簡(jiǎn)練，精準(zhǔn)勾勒出熊首側(cè)影；散碎的天河石片，似曾嵌在某件禮器上，拼成部族圖騰……

宣化鄭家溝遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)龔湛清在展示出土的筒形罐。新華社記者王曉攝

“1號(hào)積石冢出土文物標(biāo)本400余件套?！饼徴壳褰榻B，除三聯(lián)璧等具有典型紅山文化特征的玉器外，還出土具有河套地區(qū)廟子溝文化、中原地區(qū)廟底溝文化特征的陶器、石器等。

臨時(shí)庫(kù)房一角，展示著一張三聯(lián)璧圖片。該玉璧呈墨綠色，間黑褐瑕斑，上窄下寬，器身呈雙螺旋結(jié)構(gòu)交纏而下，末端凸起似“雙尾”，兩側(cè)各斷以三處缺口。“這件玉璧通高4.75厘米，蛇紋透閃石質(zhì)。”河北省文物考古研究院院長(zhǎng)張文瑞介紹，此物與傳統(tǒng)聯(lián)璧相異，屬首次發(fā)現(xiàn)，原件正在上海博物館展出。

觀其形，不免想到新疆出土的《伏羲女?huà)z圖》。《昭明文選》有賦云：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀?！饼埳呓焕p，衍華夏萬(wàn)代。

工作人員在東山頭遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)工作（資料照片）。新華社發(fā)（河北省文物考古研究院供圖）

與三聯(lián)璧一同在上海展出的，還有河北承德平泉東山頭遺址出土的兩件陶塑人俑。男俑面容安詳，頭戴笠形帽，足著短靴，雙臂交叉置于胸前；女俑微微仰面，雙手內(nèi)旋以托雙乳，小腹隆起，細(xì)部刻畫(huà)精妙入微。

“陶塑人俑以寫(xiě)實(shí)手法制作，真實(shí)再現(xiàn)了紅山人的外貌特征，對(duì)于我國(guó)雕塑史、服飾史研究意義重大?！焙颖笔∥奈锟脊叛芯吭汗ぷ魅藛T介紹，這是紅山文化“?！眱?nèi)首次發(fā)現(xiàn)陶塑作品，反映了紅山文化葬制的復(fù)雜性及其演變動(dòng)向。

記者曾實(shí)地探訪(fǎng)過(guò)東山頭遺址。遺址北側(cè)，京沈高鐵線(xiàn)清晰可見(jiàn)。采訪(fǎng)間隙，動(dòng)車(chē)馳過(guò)，聲動(dòng)原野。古今交響、新舊對(duì)望，文明的厚度，直觀而深刻。

遼西紅山文化牛河梁遺址位于東山頭遺址東北約80公里處，東山頭遺址又在鄭家溝遺址東北約350公里。三個(gè)遺址可串聯(lián)出一條自東北向西南延伸的紅山文化分布帶。

基因測(cè)序結(jié)果顯示，鄭家溝遺址人群與遼西紅山文化人群具有極強(qiáng)遺傳連續(xù)性。這表明，一支發(fā)達(dá)的紅山文化人群在其晚期鼎盛階段，自遼西地區(qū)向西南遷徙，越過(guò)燕山，最終抵達(dá)鄭家溝一帶。

多元交匯

地理環(huán)境所決定的水熱條件，是史前人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是其選擇棲息地的主導(dǎo)因素。立于鄭家溝遺址高臺(tái)，北可瞰宣化盆地，洋河如帶，蜿蜒東去；南側(cè)不遠(yuǎn)，桑干河奔涌向前。

從更大地理尺度看，冀西北地處蒙古高原東南緣，太行山、陰山、燕山等不同山系在此交錯(cuò)碰撞，是地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)活躍地區(qū)。進(jìn)入第四紀(jì)以來(lái)，南方暖濕氣流受山脈阻擋抬升，形成降水，使得這里氣候濕潤(rùn)、水量充沛，適于生物生存、繁衍與發(fā)展。百萬(wàn)年前，人類(lèi)就在此繁衍生息。

專(zhuān)家考察泥河灣國(guó)家考古遺址公園馬圈溝遺址。李賀 攝

被譽(yù)為“東方人類(lèi)故鄉(xiāng)”的泥河灣遺址群即分布在張家口陽(yáng)原縣桑干河兩岸。在這片區(qū)域，已發(fā)現(xiàn)距今176萬(wàn)年的馬圈溝遺址、距今110萬(wàn)年的東谷坨遺址、距今79萬(wàn)年的馬梁遺址、距今20萬(wàn)至16萬(wàn)年的侯家窯遺址等重要遺存。這些古人類(lèi)遺存數(shù)量巨大、時(shí)序連貫、分布集中，構(gòu)建起東亞地區(qū)舊石器時(shí)代近乎完整的文化序列。

考古學(xué)家蘇秉琦曾提出，中華文明起源“不似一支蠟燭，而像滿(mǎn)天星斗”。星斗交輝可謂之神，薪火萬(wàn)代可稱(chēng)之奇。從百萬(wàn)年人類(lèi)史到一萬(wàn)年文化史，冀西北這片神奇的土地見(jiàn)證了舊石器時(shí)代的人類(lèi)演化與新石器時(shí)代的文化交融。

四十里坡遺址出土過(guò)后崗一期文化的典型器物紅頂缽；三關(guān)遺址發(fā)現(xiàn)具有顯著廟底溝文化風(fēng)格的重唇小口尖底瓶和葫蘆口平底瓶；姜家梁二期、三關(guān)三期、賈家營(yíng)、七里河等遺存均顯示出濃厚的雪山一期文化因素，出土包括斂口折沿缽、雙腹耳罐等典型器物……在冀西北3萬(wàn)多平方公里的區(qū)域內(nèi)，多個(gè)新石器時(shí)代文化遺存交錯(cuò)分布，“滿(mǎn)天星斗”熠熠生輝。

桑干河與汾河河谷相通，并通過(guò)汾河聯(lián)系起陜晉豫地區(qū)，而洋河所屬的海河水系，則將蒙古草原與遼西地區(qū)連接起來(lái)。獨(dú)特的地理環(huán)境使得冀西北縱接南北、橫貫東西，成為史前人類(lèi)南北東西交流融匯的重要活動(dòng)舞臺(tái)。

在鄭家溝遺址進(jìn)行考古發(fā)掘的同時(shí)，河北省文物考古研究院聯(lián)合張家口市文物考古研究所等單位在宣化、涿鹿等地同步開(kāi)展考古調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)大量紅山文化遺存，其中積石冢200余座，遺址80余處，為中華民族多元一體演進(jìn)格局再添實(shí)證。

參照考古發(fā)現(xiàn)，大致可對(duì)不同文化先民進(jìn)入冀西北的路線(xiàn)作出如下猜想。

仰韶時(shí)代中期（約6000年前），豫北、冀南一帶的后崗一期文化的部分先民沿太行山東麓北遷，順永定河水系西進(jìn)到桑干河流域；仰韶時(shí)代中期，陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化的部分先民沿汾河河谷北上，經(jīng)太行山北麓進(jìn)入桑干河流域；仰韶時(shí)代中晚期（約5500年前），遼西紅山文化發(fā)展至高峰，其先民自灤河、老哈河流域南下，經(jīng)燕山山脈向西推進(jìn)，其中一支沿海河水系進(jìn)入桑干河流域。

自北南下的紅山文化、自西東進(jìn)的廟底溝文化，與自南北上的后崗一期文化，在冀西北交匯、融合。這種融合的具體過(guò)程尚不清楚，但鄭家溝遺址為遼西與冀西北史前文化交流、互動(dòng)等重要學(xué)術(shù)問(wèn)題提供了一批新材料，有望填補(bǔ)中原仰韶文化系統(tǒng)、西北河套地區(qū)文化系統(tǒng)和東北紅山文化系統(tǒng)之間交流的缺環(huán)。

這是6月18日拍攝的宣化鄭家溝遺址出土的玉龍。新華社記者 王曉 攝

涿鹿風(fēng)云

對(duì)冀西北復(fù)雜的史前文化現(xiàn)象，考古學(xué)家張忠培如此概括：這里是多種不同譜系的諸種考古文化的拉鋸地區(qū)，情況顯然相當(dāng)復(fù)雜。從這里可以清楚地看出不同譜系的諸考古文化之間相互吸收、融合和斗爭(zhēng)。

從鄭家溝南移40公里，便是今河北省涿鹿縣。

《史記》記載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”涿鹿之戰(zhàn)是蚩尤戰(zhàn)敗、軒轅稱(chēng)黃帝的標(biāo)志性事件。

戰(zhàn)國(guó)史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“黃帝至禹，為世三十?！薄墩f(shuō)文》釋“世”為三十年，三十世合九百年。據(jù)“夏商周斷代工程”推算，禹即位于公元前2070年，推前九百年，則黃帝即位約在公元前3000年。由此可見(jiàn)，涿鹿之戰(zhàn)距今約5000年。

如果這一事件是真實(shí)的，理應(yīng)在考古資料中有所反映，即表現(xiàn)為一種考古學(xué)文化或類(lèi)型的開(kāi)始或終結(jié)。5000年前恰是鄭家溝先民在涿鹿地區(qū)的活躍期，他們有無(wú)可能代表涿鹿之戰(zhàn)的一方勢(shì)力？

在一場(chǎng)中華文明探源工程專(zhuān)家咨詢(xún)會(huì)上，記者聽(tīng)到一個(gè)猜想：鄭家溝可能與黃帝部族有關(guān)。

“考古學(xué)家蘇秉琦曾提出黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化時(shí)空框架可以與之相應(yīng)。”郭大順說(shuō)，冀西北紅山文化遺存分布廣闊、規(guī)模宏大，南鄰桑干河與涿鹿縣，不免讓人聯(lián)想到古史中黃帝部族在此活動(dòng)的記載。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員賈笑冰指出，在中國(guó)史前考古學(xué)文化中，明確具有熊崇拜特征的只有紅山文化。《史記》記載：黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。這段記述通常被解讀為黃帝大軍以熊等猛獸為圖騰或稱(chēng)號(hào)，頗具北方部族特色。

《史記》又載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊?！薄妒酚洝分^黃帝號(hào)“有熊氏”，其國(guó)稱(chēng)“有熊?chē)?guó)”。鄭家溝遺址出土的彩繪熊首雕塑，正呼應(yīng)史料中黃帝部族為“有熊氏”的記載。

如此觀之，紅山文化典型器物“玉豬龍”的原型或許并非豬，而是熊，稱(chēng)之為“玉熊龍”似更為貼切。

“《禮記》記載，武王克殷反商，未及下車(chē)，而封黃帝之后于薊?！惫箜樥f(shuō)，薊在今燕山南麓，宣化鄭家溝這類(lèi)遺存的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明紅山文化從燕山北發(fā)展到了燕山南，它活動(dòng)的區(qū)域范圍與炎黃傳說(shuō)有相吻合之處。

一個(gè)崇尚熊的部族，以玉為禮、敬祖祭天，5000年前從東北遷徙而來(lái)，活躍于涿鹿附近，并在此與中原、河套等地區(qū)的文化交流融合……這一系列考古學(xué)證據(jù)鏈，似乎直指古史傳說(shuō)中的黃帝部族。

遠(yuǎn)古不同地域、不同文化群體通過(guò)長(zhǎng)期的交流融合，奠定了今日統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史基礎(chǔ)。黃帝文化無(wú)疑是這些古文化中最具代表性且影響最深遠(yuǎn)的一支，而以鄭家溝遺址為代表的冀西北史前文化遺存很可能藏有黃帝線(xiàn)索。今日尚不起眼的鄭家溝，未來(lái)能否作為新的考古學(xué)文化“鄭家溝文化”而蜚聲海內(nèi)外，值得期待。

誠(chéng)然，考古學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，任何猜想都需要更多、更堅(jiān)實(shí)的證據(jù)來(lái)證實(shí)或證偽。正如咨詢(xún)會(huì)上多位專(zhuān)家所言，下一步的工作，是要在更廣闊的區(qū)域內(nèi)，尋找與鄭家溝遺址配套的、能夠反映日常生產(chǎn)生活的大型聚落遺址，以便更完整地復(fù)原“鄭家溝文化”的面貌。

離開(kāi)鄭家溝遺址時(shí)，夕陽(yáng)正將山巒染成一片金黃色。這片神奇之地，不僅有史前遺跡，更有關(guān)乎我們從哪里來(lái)的民族記憶。對(duì)它的每一次發(fā)掘，每一次猜想，都是在追尋中華文明的源頭，都是在叩問(wèn)億萬(wàn)中華民族的共同根脈。