《莊子·齊物論》曰："天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。"古圣先賢早已洞悉，人之神識(shí)有"真妄"之別，修行之要，在于識(shí)別何為"識(shí)神"之妄想，何為"元神"之真性。今人多困于"識(shí)神"馳騁，不知"元神"自主，故內(nèi)觀難成，道業(yè)難進(jìn)。

道生識(shí)神，一念生萬(wàn)妄

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云："神生識(shí)，識(shí)生意，意生想。"此一脈相承之理，正揭示了人之精神世界從清凈本源到繁復(fù)妄想的演化過(guò)程。

何謂"識(shí)神"？識(shí)神者，后天習(xí)氣所成，分別計(jì)度之心也。如鏡生塵，本自清明之鏡面，因外境薰染而生垢膩。識(shí)神之用，在于分別善惡、美丑、得失、是非，念念不停，如猿猴跳躍，片刻不寧。

識(shí)神之害，在于"妄想紛飛"。何為妄想？非真實(shí)而妄計(jì)為真，非實(shí)有而妄執(zhí)為有。如夢(mèng)中得寶，醒時(shí)手空；如水中撈月，終不可得。識(shí)神馳騁，便如入夢(mèng)境，以幻為真，以假為實(shí)，愈陷愈深，難以自拔。

觀今人之生活，朝夕營(yíng)營(yíng)，心猿意馬，無(wú)不是識(shí)神作祟。見(jiàn)美色而生貪欲，遇挫折而起嗔恚，逢稱(chēng)贊而生傲慢，遭誹謗而起怨恨。念念相續(xù)，如江河奔流，何曾有片刻安寧？此皆識(shí)神妄想之過(guò)也。

元神自主，本來(lái)無(wú)一物

《心經(jīng)》有言："色即是空，空即是色。"此中深意，正在于揭示"元神"之妙用。何謂元神？元神者，先天本具，清凈無(wú)染之真性也。如明鏡照物，物來(lái)則現(xiàn)，物去不留，湛然常寂，了了常知。

元神與識(shí)神之別，猶如天壤。識(shí)神依境而生，隨境而轉(zhuǎn)，無(wú)境便無(wú)所依；元神則不依不倚，自主圓明，不生不滅。識(shí)神如客塵，暫時(shí)寄居；元神如虛空，本來(lái)具足。

何謂"元神自主作用"？自主者，不假外緣，本自具足之義也?！读鎵?jīng)》云："何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足。"此正是元神自主之妙用。

元神之用，在于"照而常寂，寂而常照"。照者，了知萬(wàn)法而不被萬(wàn)法所轉(zhuǎn)；寂者，雖應(yīng)萬(wàn)緣而心無(wú)所住。如水之濕性，火之熱性，非從外得，本自具足。元神亦然，其靈明覺(jué)照之性，本來(lái)圓滿，不假修為。

內(nèi)觀之門(mén)，從識(shí)神到元神

《老子》云："致虛極，守靜篤。"內(nèi)觀修行，正是從識(shí)神妄想回歸元神自主的過(guò)程。然而，此中關(guān)竅，不可不明。

首先，須知"識(shí)神"與"元神"并非兩個(gè)實(shí)體，如《維摩詰經(jīng)》所言："煩惱即菩提。"識(shí)神者，元神迷時(shí)之相；元神者，識(shí)神悟時(shí)之體。如波與水，名異而實(shí)同；如冰與水，相別而體一。

內(nèi)觀之初，當(dāng)從"觀識(shí)神"入手。何以故？以其易觀故。識(shí)神粗顯，念頭起伏，如風(fēng)中之旗，動(dòng)靜分明。初學(xué)者當(dāng)于日常生活中，時(shí)時(shí)覺(jué)察念頭之起滅，觀其從何而來(lái)，往何而去。

觀察之時(shí)，切忌隨念頭轉(zhuǎn)。如《楞伽經(jīng)》所言："不取于相，如如不動(dòng)。"見(jiàn)念頭起，不隨之而去；見(jiàn)念頭滅，不戀其已過(guò)。只是明明了了地看著，如旁觀者觀戲，不入戲中。

漸次深入，便能體會(huì)"念頭空無(wú)自性"。念頭如浮云，本無(wú)實(shí)體；如夢(mèng)幻，了不可得。此時(shí)便能體驗(yàn)到《金剛經(jīng)》所言"凡所有相，皆是虛妄"之深意。

元神顯現(xiàn)，內(nèi)觀真正開(kāi)始

當(dāng)識(shí)神妄想漸息之時(shí)，元神便自然顯現(xiàn)。此時(shí)之境界，如《圓覺(jué)經(jīng)》所言："猶如虛空，無(wú)有邊際，清凈本然，不動(dòng)不搖。"

元神顯現(xiàn)時(shí)，有何征象？《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云："神清意平，百脈舒暢，體輕心曠，如登高望遠(yuǎn)。"此時(shí)之心境，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂無(wú)慮，如秋夜之清月，明而不刺；如春日之和風(fēng)，柔而有力。

然而，切不可執(zhí)著此境?！毒S摩詰經(jīng)》警示："法無(wú)定相，隨緣應(yīng)現(xiàn)。"元神雖妙，若生執(zhí)著，反成識(shí)神。如禪宗所言："佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬。"無(wú)論何境界現(xiàn)前，皆當(dāng)以平常心待之。

真正的內(nèi)觀，便從此元神自主作用開(kāi)始。此時(shí)不是"我在觀"，而是"觀在觀"；不是"我在修"，而是"修在修"。如《莊子》所言："無(wú)為而無(wú)不為。"元神之妙用，正在于此無(wú)為而為、不修而修之境界。

日用現(xiàn)成，處處內(nèi)觀

古德云："青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。"真正的內(nèi)觀修行，不離日常生活。行住坐臥，喜怒哀樂(lè)，無(wú)不是修行之時(shí)，無(wú)不是內(nèi)觀之處。

在日常生活中，時(shí)時(shí)保持元神之覺(jué)照。見(jiàn)美色時(shí)，知其虛幻不實(shí)；遇挫折時(shí)，了其如夢(mèng)如幻；受贊譽(yù)時(shí)，明其空無(wú)自性；遭誹謗時(shí)，悟其本來(lái)無(wú)物。

如此用心，久久純熟，便能體會(huì)《心經(jīng)》"照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空"之妙境。此時(shí)，識(shí)神不消而自消，元神不修而自明，內(nèi)外一如，動(dòng)靜不二。

《華嚴(yán)經(jīng)》云："一即一切，一切即一。"當(dāng)元神自主作用圓滿時(shí)，便能體會(huì)到"法界圓融"之妙境。山河大地，日月星辰，草木蟲(chóng)魚(yú)，皆是自己本來(lái)面目之顯現(xiàn)。此時(shí)之內(nèi)觀，已非觀他，而是自觀；已非內(nèi)外，而是一如。

結(jié)語(yǔ)：

《道德經(jīng)》云："道法自然。"真正的修行，不在于刻意造作，而在于順其自然。識(shí)神妄想，本來(lái)空幻；元神覺(jué)照，本自圓明。內(nèi)觀之道，在于識(shí)破妄想之虛幻，回歸元神之自主。

當(dāng)元神自主作用時(shí)，內(nèi)觀便真正開(kāi)始了。此時(shí)之修行，如行云流水，自然無(wú)礙；如明月當(dāng)空，了了分明。不求而得，不修而成，這便是古圣先賢所傳承的無(wú)上妙道。

愿有緣者，皆能識(shí)破識(shí)神妄想之陷阱，回歸元神自主之妙用，從而踏上真正內(nèi)觀修行之正道。如是修行，如是成就，如是自在！