一、歷史記憶概述

1.1 地理文化背景

開州（原開縣）位于重慶市東北部，地處大巴山南麓，三峽庫(kù)區(qū)小江支流回水末端，是渝東北地區(qū)的重要區(qū)域。境內(nèi)呈 "六山三丘一分壩" 的地理格局，山地占 63%、丘陵占 31%，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了開州豐富的民俗文化。開州古為巴國(guó)地，巴人以樂舞著稱，這種文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深刻影響了開州地區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展。

開州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，素有 "金開縣"、"舉子之鄉(xiāng)" 的美譽(yù)。東漢建安二十一年（216 年）建縣，距今已有 1800 余年歷史，悠久的歷史為開州積累了豐富的文化遺產(chǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，開州人民創(chuàng)造了豐富多彩的民歌、民謠、民諺，這些民間文學(xué)藝術(shù)形式記錄了開州人民的生產(chǎn)生活、情感世界和精神追求。

1.2 歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)

開州民歌民謠民諺的歷史可以追溯到古代巴人時(shí)期。巴人以樂舞著稱，《華陽國(guó)志》稱巴郡 "其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚"，又說 "江州以東，濱江山險(xiǎn)…… 姿態(tài)敦重"。清乾隆《開縣志》也記載開州人民 "樸實(shí)不華，誠(chéng)篤有義"。這些文化特質(zhì)為開州民歌民謠民諺的形成奠定了基礎(chǔ)。

開州民歌民謠民諺的發(fā)展可分為幾個(gè)重要階段：

巴人時(shí)期：巴人 "前歌后舞" 的文化傳統(tǒng)為開州民間藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)考證，巴渝舞和巴謳是巴文化的重要特色，其歷史可追溯到商代，在武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人 "前歌后舞" 名噪一時(shí)。

漢唐時(shí)期：唐代是開州民歌發(fā)展的重要時(shí)期?！短藉居钣洝窚?zhǔn)確記述了開州風(fēng)俗："俗重田神。漁樵耕牧，好唱《竹枝歌》。" 劉禹錫曾說 "楚水巴山江雨多，巴人能唱本土歌"，可見當(dāng)時(shí)開州民歌已相當(dāng)盛行。

明清時(shí)期：這一時(shí)期是開州民歌民謠民諺的成熟期。清乾隆《開縣志》載："俗重田神，漁樵耕讀，好唱竹枝歌"。開縣民間素以歌聲鼓舞勞動(dòng)情緒，如薅草、杠抬、夯土、榨油等，均有歌聲伴唱。

近現(xiàn)代：開州民歌民謠民諺在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，也不斷融入新的時(shí)代元素。1983 年，開縣文化館搜集整理的《開縣民歌集》出版，收錄民歌 176 首。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，開州民歌民謠民諺得到了更好的傳承和發(fā)展。

1.3 藝術(shù)特色與文化價(jià)值

開州民歌民謠民諺具有鮮明的藝術(shù)特色和豐富的文化價(jià)值。從藝術(shù)形式上看，開州民歌民謠民諺種類多樣，風(fēng)格獨(dú)特，語言形象生動(dòng)，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，具有鮮明的藝術(shù)特色和地方風(fēng)格。特別是開州民歌整合了渝、川、陜、鄂多地民俗音調(diào)元素的特種歌腔，在旋律結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍、音域、音型、音階調(diào)式等一系列音樂元素上，凸顯了妖艷而不失恢弘的地方特色。

從文化價(jià)值角度看，開州民歌民謠民諺蘊(yùn)含著豐富的生活素材，是開州人智慧的結(jié)晶，也是先進(jìn)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。這些民間藝術(shù)形式不僅記錄了開州人民的生產(chǎn)生活方式，也反映了他們的思想情感、道德觀念和審美情趣，是開州文化的重要載體。

二、開州民歌

2.1 勞動(dòng)號(hào)子類

2.1.1 抬工號(hào)子

抬工號(hào)子是開州最具代表性的勞動(dòng)號(hào)子之一，產(chǎn)生于不同的體力勞動(dòng)過程中，與勞動(dòng)節(jié)奏相配合協(xié)調(diào)。開縣抬工號(hào)子很有名，曾出席北京、四川文藝調(diào)演，是一種集體號(hào)子歌，曾在鐵橋、臨江、中和一帶極為盛行，其形式為一人領(lǐng)唱，眾人伴合的民歌，如《麻雀號(hào)子》、《連八句翻望鄉(xiāng)臺(tái)》等。

歌詞示例

我是喲巴山哪抬二哥喲羅喂，

不怕呀山高羅路途遠(yuǎn)哪喂，

就怕呀石頭呃不太多喲喂，

石頭喲多來呃好掙錢哪喂，

拿回喲家去呃買油鹽哪喂，

二妹喲在家呀莫擔(dān)心羅喂，

安全呀二字喲記在心羅喂。

歷史背景：抬工號(hào)子是開州勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的體力勞動(dòng)中創(chuàng)造的藝術(shù)形式，主要用于協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、振奮精神。在交通不便的山區(qū)，抬工們用肩膀扛起了生活的重?fù)?dān)，也用歌聲表達(dá)了對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的期望。

文化意義：抬工號(hào)子不僅是一種勞動(dòng)工具，更是開州人民堅(jiān)韌不拔、樂觀向上精神的體現(xiàn)。它反映了開州人民在艱苦環(huán)境中不屈不撓的生存態(tài)度，以及對(duì)美好生活的向往和追求。

現(xiàn)代傳承：抬工號(hào)子至今未衰，仍在開州民間流傳。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，抬工號(hào)子得到了更多的關(guān)注和保護(hù)。2025 年，開州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心帶領(lǐng)抬工號(hào)子傳承人凌發(fā)軒參加了中國(guó)原生民歌節(jié)，讓這一古老的藝術(shù)形式在全國(guó)舞臺(tái)上綻放光彩。

2.1.2 石工號(hào)子

石工號(hào)子是石匠在開山鑿石過程中演唱的勞動(dòng)號(hào)子，分為開山號(hào)子、抬工號(hào)子和拗石號(hào)子三類。開州"石工號(hào)子" 的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上世紀(jì) 80 年代，縣文化部門收集整理的民歌達(dá) 300 多首，其中反映勞動(dòng)的竟然達(dá) 180 余首，而 "石工號(hào)子" 最具勞動(dòng)的本質(zhì)和特征。

歌詞示例

大山來喲吚兒呀，鐵錘掄似千斤頂。

大石大石隨我愿，優(yōu)質(zhì)石料突?，F(xiàn)。

歷史背景：石工號(hào)子產(chǎn)生于開州人民開山鑿石、建造房屋的勞動(dòng)過程中。在生產(chǎn)力水平低下的年代，石工們通過喊號(hào)子來協(xié)調(diào)動(dòng)作、振奮精神，提高勞動(dòng)效率。

文化意義：石工號(hào)子是開州勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它不僅具有實(shí)用功能，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過石工號(hào)子，我們可以感受到開州人民面對(duì)自然的勇氣和力量，以及他們?cè)谄D苦環(huán)境中創(chuàng)造美好生活的堅(jiān)韌精神。

現(xiàn)代傳承：近年來，隨著文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，石工號(hào)子得到了更多的關(guān)注和傳承。在開州的一些文化活動(dòng)中，經(jīng)常能看到石工號(hào)子的表演，這一古老的藝術(shù)形式必將煥發(fā)新的活力。

2.1.3 薅草鑼鼓

薅草鑼鼓是普遍流行在三峽地區(qū)的一種與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合的特殊歌唱形式。開縣傳承有《薅草歌》《薅草鑼鼓》等優(yōu)秀歌詞，1990 年《開縣志》已載錄。農(nóng)民在薅秧、薅草的農(nóng)忙季節(jié)為了提高勞動(dòng)效率，常聘請(qǐng)民間歌手打薅草鑼鼓助興。

歌詞示例

一田秧苗青又青，半天有雨半天晴。

早出晚歸莊稼人，吃苦耐勞是本性。

歷史背景：薅草鑼鼓起源于古代巴人祭祀田神的儀式，后來逐漸演變?yōu)橐环N勞動(dòng)歌曲。在開州農(nóng)村，人們?cè)谵恫輹r(shí)會(huì)請(qǐng)專門的鑼鼓手，一邊打鑼鼓一邊唱歌，以提高勞動(dòng)效率，減輕疲勞。

文化意義：薅草鑼鼓不僅是一種勞動(dòng)歌曲，更是開州人民生活方式和精神世界的反映。它融合了祭祀文化、勞動(dòng)文化和民間藝術(shù)，具有豐富的文化內(nèi)涵。薅草鑼鼓的歌詞內(nèi)容廣泛，既有對(duì)勞動(dòng)的贊美，也有對(duì)生活的感悟，還有對(duì)愛情的向往，是開州人民情感表達(dá)的重要載體。

現(xiàn)代傳承：隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，薅草鑼鼓的實(shí)用功能逐漸減弱，但作為一種民間藝術(shù)形式，它仍然受到人們的喜愛。近年來，開州文化部門積極組織薅草鑼鼓表演和比賽，培養(yǎng)年輕傳承人，讓這一古老的藝術(shù)形式在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。

2.2 山歌類

2.2.1 竹枝詞

竹枝詞屬古代巴渝民歌，亦叫竹枝歌，是一種特有的歌謠，是三峽地區(qū)民歌的總稱。從歷史記載來看，竹枝歌在開縣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清乾隆《開縣志》記："俗重田神，漁樵耕牧，好唱竹枝歌"。清咸豐《開縣志》載："《寰宇記》：開州風(fēng)俗…… 男女皆唱竹枝"。

歌詞示例

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

歷史背景：竹枝詞起源于古代巴渝地區(qū)的民間歌謠，是巴人文化的重要組成部分。唐代著名詩(shī)人劉禹錫任夔州刺史時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀鑴?chuàng)作了新的竹枝詞，使這一藝術(shù)形式得到了更大的發(fā)展和傳播。

文化意義：竹枝詞是開州人民情感表達(dá)的重要載體，它以簡(jiǎn)潔明快的語言、生動(dòng)形象的比喻，表達(dá)了人們對(duì)生活、愛情、自然的感受和思考。竹枝詞不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值，是研究開州歷史文化的重要資料。

現(xiàn)代傳承：竹枝詞作為開州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，近年來得到了更多的關(guān)注和保護(hù)。開州文化部門通過舉辦竹枝詞創(chuàng)作比賽、演唱會(huì)等活動(dòng)，推動(dòng)竹枝詞的傳承和發(fā)展。同時(shí)，一些音樂人也嘗試將竹枝詞與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的新作品，讓這一古老的藝術(shù)形式煥發(fā)出新的活力。

2.2.2 滿月山歌

滿月山歌是產(chǎn)生并流傳于重慶開州區(qū)滿月鎮(zhèn)一帶的民間歌曲，是渝東北地區(qū)民歌中最具代表的曲種，和唐代竹枝歌一脈相承，是古巴人竹枝歌的活體遺存。過去，滿月山歌主要是通過口口相傳的形式傳承下來。

歌詞示例

天上滿月，號(hào)子們喊起來，兄弟們把石抬。

頭抬起來，腳步滑，有倒坡了，慢慢兒爬。

歷史背景：滿月山歌起源于開州滿月鎮(zhèn)一帶的山區(qū)，是當(dāng)?shù)厝嗣裨趧趧?dòng)和生活中創(chuàng)作的藝術(shù)形式。由于地處山區(qū)，交通不便，信息閉塞，滿月山歌保留了更多的原生態(tài)特征，是研究開州民間音樂的重要資料。

文化意義：滿月山歌是滿月鎮(zhèn)人民生活的縮影，它反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活方式、思想情感和審美情趣。山歌中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，如《月兒彎彎兒》中王莽月下追劉秀的傳說典故，《你唱我來合》中 "斗亮賽罵" 的習(xí)俗，《敬酒歌》中幺妹兒在懸崖之上留下的悲壯傳奇等，都具有濃郁的地域特色和文化氣息。

現(xiàn)代傳承：為更好地挖掘和傳承滿月山歌文化，彰顯滿月鎮(zhèn)獨(dú)特的文化魅力，開州區(qū)文化和旅游發(fā)展委員會(huì)、開州區(qū)滿月鎮(zhèn)人民政府通過社會(huì)各界組織收集、整理，于 2024 年出版了《開州民歌?滿月山歌集》。該集子收錄了 15 首具有代表性的滿月山歌，并講述了歌曲背后的文化故事。此外，四川音樂學(xué)院聲樂歌劇學(xué)院陳萬教授將山歌文化與現(xiàn)代元素進(jìn)行融合，為家鄉(xiāng)全新創(chuàng)作的帶有時(shí)代特色的山歌作品《滿月山歌》也收錄在了《滿月山歌集》中。

2.3 生活歌謠類

2.3.1 號(hào)子情歌

號(hào)子情歌是開州勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中創(chuàng)作的愛情歌曲，主要包括抬工情歌和石工情歌等。這些歌曲以勞動(dòng)為背景，以愛情為主題，展現(xiàn)了開州人民樸實(shí)而熱烈的情感世界。

歌詞示例

蜀嶺雄，古道險(xiǎn)，

抬著太陽上陡坎。

吼起號(hào)子把情傳，

幺妹聽了好喜歡。

躲在門縫來偷看，

春風(fēng)也被羞紅臉。

歷史背景：號(hào)子情歌起源于開州勞動(dòng)人民的日常生活，是他們?cè)谄D苦的勞動(dòng)環(huán)境中表達(dá)愛情、傳遞情感的一種方式。在交通不便的山區(qū)，勞動(dòng)人民通過唱情歌來表達(dá)對(duì)心上人的愛慕之情，這些歌曲逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

文化意義：號(hào)子情歌不僅是愛情的表達(dá)，更是開州人民生活態(tài)度和精神世界的反映。它以樸實(shí)的語言、真摯的情感，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求，體現(xiàn)了他們?cè)谄D苦環(huán)境中依然保持樂觀向上的精神風(fēng)貌。

現(xiàn)代傳承：號(hào)子情歌作為開州民間藝術(shù)的重要組成部分，近年來得到了更多的關(guān)注和保護(hù)。2025 年，開州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織了一系列號(hào)子情歌的演出和傳承活動(dòng)，讓這一古老的藝術(shù)形式在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。

2.3.2 生活小調(diào)

生活小調(diào)是開州人民在日常生活中創(chuàng)作的歌謠，內(nèi)容涉及生活的方方面面，包括農(nóng)事、節(jié)氣、飲食、節(jié)慶等。這些小調(diào)以其生動(dòng)的語言、豐富的內(nèi)容，展現(xiàn)了開州人民的生活智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。

歌詞示例

七月棗子八月梨，九月柿子黃了皮，

開州娃娃笑嘻嘻，兜里裝滿炒苞米。

歷史背景：生活小調(diào)起源于開州人民的日常生活，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)形式。這些小調(diào)最初可能只是人們?cè)趧趧?dòng)或休閑時(shí)隨口哼唱的旋律，后來逐漸形成了固定的歌詞和曲調(diào)。

文化意義：生活小調(diào)是開州人民生活方式和價(jià)值觀念的反映，它以生動(dòng)形象的語言、豐富多彩的內(nèi)容，展現(xiàn)了開州人民的生活智慧和審美情趣。這些小調(diào)不僅具有娛樂功能，還具有教育功能，通過傳唱，人們可以學(xué)習(xí)到生產(chǎn)生活知識(shí)、道德倫理規(guī)范和社會(huì)行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)代傳承：隨著時(shí)代的發(fā)展，生活小調(diào)的傳唱方式和內(nèi)容也在不斷變化。近年來，開州文化部門積極組織生活小調(diào)的收集、整理和保護(hù)工作，同時(shí)鼓勵(lì)音樂人對(duì)傳統(tǒng)小調(diào)進(jìn)行創(chuàng)新和改編，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代需求的新作品。

三、開州民謠

3.1 生活民謠

3.1.1 歲時(shí)節(jié)令民謠

歲時(shí)節(jié)令民謠是開州人民根據(jù)不同季節(jié)和節(jié)日創(chuàng)作的民謠，反映了當(dāng)?shù)氐墓?jié)令習(xí)俗和生活節(jié)奏。這些民謠語言簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明快，易于記憶和傳唱。

歌詞示例

三十的火十五的燈。

歷史背景："三十的火十五的燈" 是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的節(jié)令諺語，反映了開州人民對(duì)春節(jié)和元宵節(jié)這兩個(gè)重要節(jié)日的重視。春節(jié)是開縣人民極為重視的傳統(tǒng)節(jié)日，歡慶時(shí)間達(dá)半月之久，尤以元宵之夜，更為熱鬧，鼓樂歡奏，鞭炮轟鳴，焰火騰空，彩燈四布，姹紫嫣紅、炫人眼目。

文化意義：歲時(shí)節(jié)令民謠不僅是對(duì)自然現(xiàn)象和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的總結(jié)，更是開州人民生活方式和價(jià)值觀念的反映。這些民謠通過簡(jiǎn)潔的語言和生動(dòng)的形象，傳遞了人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)生活的熱愛以及對(duì)未來的期望。

現(xiàn)代傳承：隨著時(shí)代的發(fā)展，歲時(shí)節(jié)令民謠的內(nèi)容和形式也在不斷變化，但核心的文化內(nèi)涵仍然保留下來?，F(xiàn)在，開州人民仍然保留著 "三十的火十五的燈" 的傳統(tǒng)習(xí)俗，春節(jié)期間，家家戶戶都會(huì)燃起熊熊的爐火，元宵節(jié)則會(huì)點(diǎn)亮各式各樣的燈籠，共同慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。

3.1.2 飲食民謠

飲食民謠是開州人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣和特色美食創(chuàng)作的民謠，反映了開州豐富的飲食文化和獨(dú)特的地方風(fēng)味。

歌詞示例

開州三味：鹽井咸、橘皮甘、椒麻鮮。

歷史背景：飲食民謠是開州人民在長(zhǎng)期的飲食實(shí)踐中總結(jié)出來的，反映了當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)特點(diǎn)和飲食習(xí)慣。開州位于山區(qū)，物產(chǎn)豐富，當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)這些食材創(chuàng)造出了獨(dú)特的飲食文化。

文化意義：飲食民謠不僅是對(duì)當(dāng)?shù)孛朗车馁澝?，更是開州人民生活方式和價(jià)值觀念的反映。這些民謠通過生動(dòng)的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)美食的熱愛、對(duì)生活的享受以及對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。

現(xiàn)代傳承：隨著時(shí)代的發(fā)展，飲食民謠的內(nèi)容和形式也在不斷變化，但開州人民對(duì)美食的熱愛和對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀卻從未改變?，F(xiàn)在，開州的特色美食如冰薄月餅、南門紅糖等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，吸引著越來越多的游客前來品嘗和體驗(yàn)。

3.2 社會(huì)民謠

3.2.1 社會(huì)現(xiàn)象民謠

社會(huì)現(xiàn)象民謠是開州人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了他們對(duì)社會(huì)生活的觀察和思考。這些民謠通常語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，具有一定的警示和教育意義。

歌詞示例

匪如梳，兵如篦，團(tuán)防猶如刀子剃。

歷史背景："匪如梳，兵如篦，團(tuán)防猶如刀子剃" 是開州人民在特定歷史時(shí)期創(chuàng)作的民謠，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和人民的苦難生活。在動(dòng)蕩不安的年代，土匪、軍隊(duì)和地方武裝對(duì)百姓的剝削和壓迫，使得人民生活困苦不堪。

文化意義：社會(huì)現(xiàn)象民謠不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述，更是開州人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判。這些民謠通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)公平正義的渴望、對(duì)和平穩(wěn)定的向往以及對(duì)美好生活的追求。

現(xiàn)代傳承：隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)現(xiàn)象民謠的內(nèi)容和形式也在不斷變化，但開州人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考卻從未改變。現(xiàn)在，社會(huì)現(xiàn)象民謠更多地反映了新時(shí)代的社會(huì)問題和人民的心聲，成為人們表達(dá)意見和訴求的一種方式。

3.2.2 生活智慧民謠

生活智慧民謠是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了他們對(duì)生活的理解和思考。這些民謠通常語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，具有一定的指導(dǎo)和警示意義。

歌詞示例

男子無志，盡鐵無鋼；女子無志，爛草麻絨。

穿不窮，吃不窮，算計(jì)不來一世窮。

歷史背景：生活智慧民謠是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的，反映了他們對(duì)生活的理解和思考。這些民謠通常是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教誨，通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

文化意義：生活智慧民謠不僅是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是開州人民價(jià)值觀和人生觀的體現(xiàn)。這些民謠通過簡(jiǎn)潔的語言和深刻的寓意，傳遞了人們對(duì)勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德的崇尚和追求。

現(xiàn)代傳承：隨著時(shí)代的發(fā)展，生活智慧民謠的內(nèi)容和形式也在不斷變化，但核心的價(jià)值觀念仍然保留下來?，F(xiàn)在，開州人民仍然通過民謠的形式傳遞生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧，教育下一代如何做人、如何生活。

四、開州民諺

4.1 生產(chǎn)勞動(dòng)類民諺

4.1.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民諺

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民諺是開州農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律和自然現(xiàn)象。這些民諺語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。

民諺示例

春蕨秋菘（白菜），救命年豐。

歷史背景："春蕨秋菘，救命年豐" 是開州農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律和飲食習(xí)慣。在生產(chǎn)力水平低下的年代，春季的蕨菜和秋季的白菜是開州人民度過青黃不接時(shí)期的重要食物來源。

文化意義：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民諺不僅是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的總結(jié)，更是開州人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解。這些民諺通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)勞動(dòng)的尊重以及對(duì)豐收的期盼。

現(xiàn)代傳承：隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民諺所蘊(yùn)含的智慧仍然具有一定的參考價(jià)值?，F(xiàn)在，開州農(nóng)民仍然會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候采摘蕨菜和種植白菜，這些傳統(tǒng)的農(nóng)作物已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)產(chǎn)品，受到越來越多人的喜愛。

4.1.2 手工業(yè)民諺

手工業(yè)民諺是開州手工業(yè)者在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)生產(chǎn)規(guī)律和技術(shù)特點(diǎn)。這些民諺語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。

民諺示例

開縣的舉子，云陽的鹽，萬縣的鍋兒雙弦弦。

歷史背景："開縣的舉子，云陽的鹽，萬縣的鍋兒雙弦弦" 是渝東北地區(qū)廣為流傳的一句民謠，反映了開縣、云陽、萬縣三地的特色產(chǎn)業(yè)和文化傳統(tǒng)。其中 "開縣的舉子" 指的是開縣（今開州區(qū)）在科舉時(shí)代人才輩出的現(xiàn)象。在清末，在康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起的 "公車上書" 運(yùn)動(dòng)中，集結(jié)的數(shù)百人之中，有 71 人四川籍人士，而四川開縣籍有 6 人之多，占了近四川的十分之一。

文化意義：手工業(yè)民諺不僅是對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的總結(jié)，更是開州人民對(duì)自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和自豪。這些民諺通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)手工藝的熱愛、對(duì)技術(shù)的精益求精以及對(duì)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

現(xiàn)代傳承：隨著工業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，但手工業(yè)民諺所蘊(yùn)含的智慧仍然具有一定的參考價(jià)值?，F(xiàn)在，開州的傳統(tǒng)手工藝如臨江油紙扇、開州糖畫等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，受到越來越多人的關(guān)注和保護(hù)。

4.2 生活哲理類民諺

4.2.1 修身養(yǎng)性民諺

修身養(yǎng)性民諺是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了他們對(duì)人生的思考和追求。這些民諺語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)具有一定的指導(dǎo)意義。

民諺示例

家有一老，賽過百寶。

歷史背景："家有一老，賽過百寶" 是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，反映了他們對(duì)老年人的尊重和重視。在傳統(tǒng)社會(huì)中，老年人是家庭和社會(huì)的寶貴財(cái)富，他們擁有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為年輕人提供指導(dǎo)和幫助。

文化意義：修身養(yǎng)性民諺不僅是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求，更是開州人民價(jià)值觀和人生觀的體現(xiàn)。這些民諺通過簡(jiǎn)潔的語言和深刻的寓意，傳遞了人們對(duì)道德品質(zhì)的重視、對(duì)人生意義的思考以及對(duì)美好生活的追求。

現(xiàn)代傳承：隨著社會(huì)的發(fā)展，修身養(yǎng)性民諺的內(nèi)容和形式也在不斷變化，但核心的價(jià)值觀念仍然保留下來?，F(xiàn)在，開州人民仍然重視老年人的作用和價(jià)值，尊重老人、關(guān)愛老人已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)尚。

4.2.2 社會(huì)交往民諺

社會(huì)交往民諺是開州人民在長(zhǎng)期的社會(huì)交往中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了他們對(duì)人際關(guān)系的理解和處理方式。這些民諺語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，對(duì)社會(huì)交往具有一定的指導(dǎo)意義。

民諺示例

人在人情在，人死兩丟開。

歷史背景："人在人情在，人死兩丟開" 是開州人民在長(zhǎng)期的社會(huì)交往中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，反映了他們對(duì)人情世故的理解和認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系主要建立在個(gè)人關(guān)系的基礎(chǔ)上，當(dāng)一個(gè)人去世后，其生前建立的人際關(guān)系也會(huì)隨之淡化。

文化意義：社會(huì)交往民諺不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述，更是開州人民對(duì)人際關(guān)系的思考和處理方式。這些民諺通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信、互幫互助等傳統(tǒng)美德的崇尚和追求。

現(xiàn)代傳承：隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)交往民諺的內(nèi)容和形式也在不斷變化，但核心的價(jià)值觀念仍然保留下來?，F(xiàn)在，開州人民仍然重視人際關(guān)系的建立和維護(hù)，誠(chéng)實(shí)守信、互幫互助已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)尚。

4.3 自然氣象類民諺

4.3.1 氣象預(yù)測(cè)民諺

氣象預(yù)測(cè)民諺是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的關(guān)于氣象變化的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了他們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和理解。這些民諺語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，對(duì)氣象預(yù)測(cè)具有一定的參考價(jià)值。

民諺示例

月亮長(zhǎng)毛，大雨要到。

晚上燒霞，干死蛤??！

早上燒霞，涼水泡茶

歷史背景："月亮長(zhǎng)毛，大雨要到" “晚上燒霞，干死蛤?。≡缟蠠?，涼水泡茶”是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，反映了他們對(duì)氣象變化的觀察和理解。通常預(yù)示著天氣即將發(fā)生的變化。

文化意義：氣象預(yù)測(cè)民諺不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，更是開州人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解。這些民諺通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)氣候變化的關(guān)注以及對(duì)生活的適應(yīng)能力。

現(xiàn)代傳承：隨著氣象科學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)的氣象預(yù)測(cè)方式發(fā)生了很大變化，但氣象預(yù)測(cè)民諺所蘊(yùn)含的智慧仍然具有一定的參考價(jià)值?，F(xiàn)在，開州人民仍然會(huì)通過觀察自然現(xiàn)象來預(yù)測(cè)天氣變化，這些傳統(tǒng)的氣象預(yù)測(cè)民諺已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?，受到越來越多人的關(guān)注和研究。

4.3.2 物候觀測(cè)民諺

物候觀測(cè)民諺是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的關(guān)于動(dòng)植物生長(zhǎng)和自然現(xiàn)象變化的經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映了他們對(duì)自然的觀察和理解。這些民諺語言簡(jiǎn)潔、寓意深刻，對(duì)物候觀測(cè)具有一定的參考價(jià)值。

民諺示例

七月棗子八月梨，九月柿子黃了皮。

歷史背景："七月棗子八月梨，九月柿子黃了皮" 是開州人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，反映了當(dāng)?shù)氐臍夂蜃兓娃r(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律。在開州地區(qū)，不同的水果在不同的季節(jié)成熟，這些物候現(xiàn)象是開州人民安排生產(chǎn)生活的重要依據(jù)。

文化意義：物候觀測(cè)民諺不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，更是開州人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解。這些民諺通過簡(jiǎn)潔的語言和形象的比喻，傳遞了人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)季節(jié)變化的關(guān)注以及對(duì)生活的適應(yīng)能力。

現(xiàn)代傳承：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的物候觀測(cè)方式發(fā)生了很大變化，但物候觀測(cè)民諺所蘊(yùn)含的智慧仍然具有一定的參考價(jià)值。現(xiàn)在，開州人民仍然會(huì)根據(jù)物候變化來安排生產(chǎn)生活，這些傳統(tǒng)的物候觀測(cè)民諺已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?，受到越來越多人的關(guān)注和研究。

五、開州民歌民謠民諺的文化價(jià)值與現(xiàn)代傳承

5.1 文化價(jià)值

5.1.1 歷史文化價(jià)值

開州民歌民謠民諺是開州歷史文化的重要組成部分，具有極高的歷史文化價(jià)值。它們記錄了開州人民的生產(chǎn)生活方式、思想情感和價(jià)值觀念，是研究開州歷史文化的重要資料。

從歷史角度看，開州民歌民謠民諺反映了開州地區(qū)從古代巴人時(shí)期到現(xiàn)代的歷史變遷。例如，開州民歌中的竹枝詞可以追溯到唐代，是研究唐代巴渝地區(qū)文化的重要資料。而抬工號(hào)子則反映了開州人民在艱苦環(huán)境中不屈不撓的生存態(tài)度，是研究開州近代歷史的重要資料。

從文化角度看，開州民歌民謠民諺是開州文化的重要載體，它們蘊(yùn)含著豐富的巴文化元素，如巴人的樂舞傳統(tǒng)、祭祀文化等。同時(shí)，它們也吸收了楚文化、漢文化等多種文化元素，形成了獨(dú)特的開州文化特色。

5.1.2 藝術(shù)審美價(jià)值

開州民歌民謠民諺具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。從藝術(shù)形式上看，開州民歌民謠民諺種類多樣，包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、生活歌謠等多種形式，每種形式都有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法。

從音樂角度看，開州民歌的旋律優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏明快有力，具有濃郁的地方特色。特別是開州民歌整合了渝、川、陜、鄂多地民俗音調(diào)元素的特種歌腔，在旋律結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍、音域、音型、音階調(diào)式等一系列音樂元素上，凸顯了妖艷而不失恢弘的地方特色。

從文學(xué)角度看，開州民謠民諺語言簡(jiǎn)潔、形象生動(dòng)、寓意深刻，具有較高的文學(xué)價(jià)值。它們運(yùn)用了比喻、擬人、夸張等多種修辭手法，通過簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)深刻的思想和情感。

5.1.3 社會(huì)教育價(jià)值

開州民歌民謠民諺具有重要的社會(huì)教育價(jià)值。它們不僅是娛樂的工具，更是傳承文化、傳遞知識(shí)、教育后人的重要載體。

從道德教育角度看，開州民歌民謠民諺傳遞了勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，對(duì)培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣具有積極的促進(jìn)作用。

從知識(shí)傳授角度看，開州民歌民謠民諺飽含了豐富的生產(chǎn)生活知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)歷史知識(shí)，是開州人民認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)的重要途徑。

從情感教育角度看，開州民歌民謠民諺表達(dá)了人們對(duì)自然的熱愛、對(duì)生活的贊美、對(duì)愛情的向往，有助于培養(yǎng)人們積極向上的情感態(tài)度和審美情趣。

5.2 現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀

5.2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，開州民歌民謠民諺得到了更多的關(guān)注和保護(hù)。截至目前，開州擁有區(qū)級(jí)非遺 73 項(xiàng)，其中《林貴福的故事》等 14 項(xiàng)入選市級(jí)非遺名錄。

在民歌方面，開州民歌、滿月山歌、三匯口麻雀號(hào)子等傳統(tǒng)民歌作品被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。特別是《巫舞》《瑞獸金獅》《開州民歌》等多項(xiàng)非遺項(xiàng)目頻頻亮相文娛演出，凸顯著開州民俗文化的獨(dú)特魅力。

在民謠民諺方面，《林貴福的故事》《喜樂神的故事》等民間文學(xué)作品也被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這些作品通過生動(dòng)的故事和形象的語言，傳遞了開州人民的智慧和情感。

5.2.2 教育傳承

開州民歌民謠民諺的教育傳承是保護(hù)和發(fā)展這一文化遺產(chǎn)的重要途徑。近年來，開州在部分學(xué)校推廣腰鼓舞、瑞獸金獅等非遺項(xiàng)目，調(diào)動(dòng)群眾參與保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，不斷培養(yǎng)民俗人才，壯大民俗文化產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍。

在學(xué)校教育方面，開州部分中小學(xué)將民歌民謠民諺納入校本課程，通過音樂課、語文課等多種形式，讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)開州的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，學(xué)校還組織學(xué)生參加民歌民謠民諺的表演和比賽，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。

在社會(huì)教育方面，開州文化部門通過舉辦民歌民謠民諺培訓(xùn)班、講座、展覽等多種形式，向社會(huì)公眾普及這一傳統(tǒng)文化。同時(shí)，還組織民間藝人走進(jìn)社區(qū)、鄉(xiāng)村，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和教學(xué)，讓更多的人了解和喜愛開州的民歌民謠民諺。

5.2.3 創(chuàng)新發(fā)展

開州民歌民謠民諺在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。近年來，開州文化部門積極推動(dòng)民歌民謠民諺的創(chuàng)新發(fā)展，通過與現(xiàn)代藝術(shù)形式的融合，創(chuàng)作出了一批具有時(shí)代特色的新作品。

在音樂創(chuàng)作方面，四川音樂學(xué)院聲樂歌劇學(xué)院陳萬教授將山歌文化與現(xiàn)代元素進(jìn)行融合，為家鄉(xiāng)全新創(chuàng)作的帶有時(shí)代特色的山歌作品《滿月山歌》被收錄在了《開州民歌?滿月山歌集》中。同時(shí)，開州還涌現(xiàn)出了一批以開州民歌民謠民諺為主題的現(xiàn)代音樂作品，如《開州啊開州》《漢豐湖》《湖山謠》等，這些作品在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代音樂元素，受到了廣大觀眾的喜愛。

在表演形式方面，開州民歌民謠民諺的表演形式也在不斷創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等形式外，還出現(xiàn)了民歌音樂劇、民歌舞蹈等新的表演形式。這些新的表演形式將民歌民謠民諺與現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

5.3 未來發(fā)展展望

5.3.1 數(shù)字化保護(hù)與傳播

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)與傳播成為開州民歌民謠民諺未來發(fā)展的重要方向。通過數(shù)字化技術(shù)，可以將開州民歌民謠民諺進(jìn)行全面、系統(tǒng)的記錄和保存，建立完善的數(shù)字檔案庫(kù)，為后人研究和傳承提供便利。

在數(shù)字化保護(hù)方面，開州可以利用錄音、錄像、攝影等技術(shù)手段，對(duì)民歌民謠民諺進(jìn)行全方位的記錄和保存。同時(shí)，還可以建立開州民歌民謠民諺數(shù)字博物館，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向公眾展示和傳播這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

在數(shù)字化傳播方面，開州可以利用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大民歌民謠民諺的傳播范圍和影響力。例如，可以開發(fā)開州民歌民謠民諺手機(jī)應(yīng)用程序，提供在線收聽、學(xué)習(xí)、分享等功能；可以利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)，發(fā)布民歌民謠民諺的精彩片段，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。

5.3.2 文旅融合發(fā)展

文旅融合是開州民歌民謠民諺未來發(fā)展的又一重要方向。通過將民歌民謠民諺與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以為這些傳統(tǒng)文化注入新的活力，同時(shí)也可以豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位。

在旅游產(chǎn)品開發(fā)方面，開州可以設(shè)計(jì)以民歌民謠民諺為主題的文化旅游線路，如 "開州民歌之旅"、"巴風(fēng)楚韻之旅" 等，讓游客在旅游過程中親身體驗(yàn)和感受開州的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，還可以開發(fā)以民歌民謠民諺為元素的旅游商品，如民歌 CD、民謠書籍、民諺掛歷等，滿足游客的文化消費(fèi)需求。

在旅游演藝方面，開州可以打造以民歌民謠民諺為主題的旅游演藝節(jié)目，如《開州民歌大典》、《巴風(fēng)楚韻》等，通過專業(yè)的舞臺(tái)表演，向游客展示開州民歌民謠民諺的藝術(shù)魅力。同時(shí)，還可以組織游客參與民歌民謠民諺的互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，如學(xué)唱民歌、學(xué)編民謠、學(xué)猜民諺等，增強(qiáng)游客的參與感和體驗(yàn)感。

5.3.3 人才培養(yǎng)與傳承機(jī)制

人才培養(yǎng)與傳承機(jī)制是開州民歌民謠民諺未來發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。只有培養(yǎng)出一批熱愛傳統(tǒng)文化、具有專業(yè)素養(yǎng)的傳承人，才能確保開州民歌民謠民諺的永續(xù)傳承和發(fā)展。

在傳承人培養(yǎng)方面，開州可以建立健全傳承人認(rèn)定和管理制度，為傳承人提供必要的支持和保障。同時(shí)，還可以開展民歌民謠民諺傳承人培訓(xùn)班，邀請(qǐng)知名專家和民間藝人進(jìn)行授課和指導(dǎo)，提高傳承人的專業(yè)水平和藝術(shù)素養(yǎng)。

在傳承機(jī)制建設(shè)方面，開州可以建立 "政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作" 的傳承機(jī)制，形成多元化的傳承格局。政府可以通過政策引導(dǎo)、資金支持、組織協(xié)調(diào)等方式，為民歌民謠民諺的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；社會(huì)各界可以通過捐贈(zèng)、贊助、志愿服務(wù)等方式，參與民歌民謠民諺的保護(hù)和傳承；市場(chǎng)可以通過文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、文化產(chǎn)品營(yíng)銷等方式，為民歌民謠民諺的傳承和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持。

六、結(jié)語

開州民歌民謠民諺是開州人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化瑰寶，它們記錄了開州人民的歷史記憶、生活智慧和藝術(shù)創(chuàng)造，是開州文化的重要組成部分。從古代巴人的 "前歌后舞" 到現(xiàn)代的《滿月山歌集》，從勞動(dòng)號(hào)子到生活民謠，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民諺到生活哲理民諺，開州民歌民謠民諺展現(xiàn)了開州人民豐富多彩的文化生活和精神世界。

在新時(shí)代，開州民歌民謠民諺面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，這些傳統(tǒng)文化得到了更多的關(guān)注和保護(hù)；另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)的文化形式也需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，才能適應(yīng)新時(shí)代的需求。

未來，我們應(yīng)該堅(jiān)持 "保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展" 的方針，通過數(shù)字化保護(hù)與傳播、文旅融合發(fā)展、人才培養(yǎng)與傳承機(jī)制等多種途徑，推動(dòng)開州民歌民謠民諺的傳承和發(fā)展。只有這樣，才能讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，為開州文化的繁榮發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

把寶貴的非遺資源保護(hù)好、傳承好、利用好！" 這不僅是對(duì)開州民歌民謠民諺保護(hù)和傳承的期望，也是對(duì)整個(gè)開州文化事業(yè)發(fā)展的展望。