《西游記》中，須菩提祖師是孫悟空真正的授業(yè)恩師，在當(dāng)代有很多對其解讀，比如本文的核心問題，相信很多人馬上就會想到，是否天庭不敢招惹菩提祖師？其實這樣的解讀，有點過火。后來之所以鮮少有人提及菩提祖師，大概因為《西游記》的故事本來就是吸收了民間各種故事拼湊而成的，有些故事來自于不同的人物創(chuàng)作，本就毫無關(guān)聯(lián)。

菩提祖師雖然教出來孫悟空，但一些細(xì)節(jié)還是能表達(dá)他的神通與認(rèn)知是比不上如來這類天花板人物的。比如當(dāng)菩提祖師得知孫悟空來自東勝神州時，立馬將其逐出，當(dāng)?shù)弥獙O悟空是石頭里蹦出來的，心下竊喜，跟著在孫悟空走了幾步以后，覺得他像個猢猻，這才給孫悟空起了名字。

這一點，相比于如來在六耳獼猴那一折，將混世四猴講的明明白白這一點，還是有所不及的，這里贊賞一下《西游記續(xù)集》，這部劇里如來念這一段臺詞講的不怒自威，正氣凜然。

而且猴子出師后，還先后服下大量蟠桃、仙丹，練就火眼金睛，法力有所增加，但在這樣的情況下，觀音菩薩還能送他救命毫毛，替他解了陰陽二氣瓶這一劫。加上菩提祖師怕孫悟空給他惹禍，可見菩提祖師并沒有很多營銷號說的那么夸張，高于孫悟空，應(yīng)該也沒到如來那個級別。他最大的魅力也在于親和力與大方，有教無類，而非法力高深。

最后小說中菩提祖師教授孫悟空這部分前后似乎有點矛盾，長生之法是秘授的，但七十二變也就是躲三災(zāi)之法卻是在三年后“與眾說法”之際提到的，這就有點怪異。

結(jié)局逐孫悟空出門那里說的也很是決絕，這樣說來，有關(guān)拜師學(xué)藝的內(nèi)容，在《西游記》原著中本來就是獨立的劇情，感覺有點臨時創(chuàng)作的意味，這一段故事的創(chuàng)作時間點，大概率晚于大鬧天宮和西行取經(jīng)中的幾個主要經(jīng)典篇章，其除了讓讀者知道孫悟空法術(shù)來源外，不需要和后來的劇情產(chǎn)生任何聯(lián)系。

個人認(rèn)為菩提祖師應(yīng)該是明朝社會風(fēng)氣影響下的藝術(shù)產(chǎn)物，小說中的菩提祖師并非單一屬于佛道任何一家，明朝社會上很多學(xué)者就是這樣的，比如王陽明就自稱早期修過佛，論過道，最后還是歸于儒家。所以其形象也塑造的格外親近，比如不喜撒謊奸詐之人，卻又大方隨和，與此同時又怕惹事，很符合人們傳統(tǒng)認(rèn)知中隱士高人的形象。

推測其設(shè)定應(yīng)該屬于相對晚成的地仙一類，但又不宜將其視為不如鎮(zhèn)元子那個水平，畢竟他傳授給猴子的幾門絕技，放在《西游記》同類型法術(shù)中，基本都是準(zhǔn)天花板級別。