越中名山會(huì)稽山，又名茅山、苗山、涂山，坐落于浙江省紹興市南部，瀕杭州灣，主峰東白山海拔1194.6米，構(gòu)成浦陽江與曹娥江的分水嶺，自然形成山、原、海的階梯分布，地理優(yōu)勢得天獨(dú)厚。

會(huì)稽山是歷史上中原與東南古越各族群交融匯聚的重要場域，位列“五岳五鎮(zhèn)四海四瀆”之南鎮(zhèn)，集大禹文化、古越國文化、儒釋道文化于一體，是中國山水詩的重要發(fā)源地，在中華民族發(fā)展史和中華文明演進(jìn)史上占有重要地位。

禹會(huì)諸侯：

開啟東南地區(qū)大融合歷史進(jìn)程

相傳會(huì)稽山為禹會(huì)諸侯之地，先秦歷史文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》記載，“（禹）八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽，殺防風(fēng)氏”。會(huì)稽山也是大禹逝后所葬之地，司馬遷曾登會(huì)稽山探察大禹的葬地?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，始皇三十七年（公元前210年）十一月，秦始皇東巡狩，“上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”，此后多有歷朝歷代在會(huì)稽山祭祀大禹的記載。

位于會(huì)稽山山麓的大禹陵，主要建筑群包括禹陵、禹祠、禹廟。禹陵在中，坐東向西，背負(fù)會(huì)稽山，為大禹陵的核心部分。禹祠位于禹陵南側(cè)，為姒氏之宗祠，祠內(nèi)有“禹穴辨”碑，有前殿、后殿、放生池、曲廊和禹井亭等建筑，相傳為禹的第六代子孫無余所建。禹廟位于禹陵北側(cè)，為歷代帝王、官府和百姓祭祀大禹的地方。禹廟始建于南朝梁武帝大同十一年（545年），歷經(jīng)多次毀壞與重建，現(xiàn)存大殿建筑為1933年重建。1996年，大禹陵被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年，大禹祭典被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

▲ 會(huì)稽山遠(yuǎn)景。來源：紹興市文化廣電旅游局

在中華民族形成過程中，大禹上承三皇五帝時(shí)代，下啟夏商周三代之治，帶領(lǐng)部眾治水勘察，為各族群贏得了更好的生息繁衍空間。其大會(huì)諸侯、公平記功的會(huì)稽山，成為中華大一統(tǒng)先聲的地理標(biāo)志。大禹在會(huì)稽山的歷史傳說，顯示了早在四千多年前的夏初，中原的政治影響力已經(jīng)輻射到東南沿海地區(qū)，并在之后的歷史發(fā)展過程中逐漸被納入到當(dāng)?shù)氐淖嫦葌髡f中，加快了東南古越人群與中原華夏先民的交往交流交融。

臥薪嘗膽：

越國參與春秋爭霸的政治文化中心

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，會(huì)稽山一帶是越國的政治與文化中心。越國的前身是古代“于越部落”，故而又稱作“于越”“於越”?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉，后二十余世，至于允常。允常之時(shí)，與吳王闔廬戰(zhàn)而相怨伐。允常卒，子勾踐立，是為越王?！薄妒酚洝ふx》引《輿地志》載：“越侯傳國三十余葉，歷殷至周敬王時(shí)，有越侯夫譚，子曰允常，拓土始大，稱王，春秋貶為子，號為於越?！薄对浇^書》《吳越春秋》等古籍中也都記載了可上溯至禹的早期越王世系。

“越為禹后說”體現(xiàn)了中原文化對越地的深刻影響，是中華文化認(rèn)同作用的結(jié)果。在周朝的宗法制度下，越國統(tǒng)治階層將祖先追溯到大禹一脈，反映了其主動(dòng)融入華夏政治與文化秩序的意愿，體現(xiàn)了東南地區(qū)于越部落融入華夏的演變過程。

▲ 會(huì)稽山上的大禹像。來源：紹興會(huì)稽山景區(qū)管理處

春秋時(shí)期，會(huì)稽山始終是越國的政治中心和精神坐標(biāo)。公元前494年，越為吳所敗，勾踐帶領(lǐng)五千余眾退守會(huì)稽山。后勾踐入?yún)亲魅速|(zhì)，三年后被放歸，在會(huì)稽山北的孤丘臥龍山另建新都。《史記·越王勾踐世家》記載，公元前473年，經(jīng)過臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治，“十年生聚，十年教訓(xùn)”，“勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會(huì)于徐州，致貢于周。周元王使人賜勾踐胙，命為伯”。越王勾踐憑借強(qiáng)勁的實(shí)力和獲得周天子以及諸侯國的認(rèn)同，成為諸侯之長“伯”。勾踐在爭霸中原期間，熟練依照中原秩序開展與周天子及中原各諸侯國間的政治往來。

戰(zhàn)國末年，越國分裂，其中越王后裔無諸自稱閩越王，搖自稱東海王。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，設(shè)古越國（今浙江東南）為閩中郡。漢高祖劉邦稱帝后，為安撫南方百越勢力，于公元前202年冊立無諸為閩越王，定都東冶（今福建福州），其轄地以今福建省為核心，還包括今浙江、江西兩省的部分地區(qū)，居民以閩越族群為主?！靶⒒萑辏e高帝時(shí)越功，曰閩君搖功多，其民便附，乃立搖為東海王，都東甌，世俗號為東甌王?！保ā妒酚洝|越列傳》）漢武帝建元三年（公元前138年），東甌王請求舉國遷徙到中原，率領(lǐng)民眾到了江淮一帶。漢武帝元鼎六年（公元前111年），閩越余部完全歸入漢朝，所有民眾都遷徙到江淮一帶居住。

在歷史進(jìn)程中，越國在政治、文化上不斷融入華夏秩序和文化中，也說明了“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”。東甌、閩越的民眾內(nèi)遷到江淮一帶，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，繁衍生息，也?shí)證了自古以來中華民族就存在持續(xù)不斷的交往交流交融。

五鎮(zhèn)名山：

國家山川祭祀與大一統(tǒng)秩序的重要體現(xiàn)

岳鎮(zhèn)海瀆體系是中國古代重要的國家山川祭祀傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期“鎮(zhèn)山”的概念就被正式提出?！吨芏Y·職方氏》中提到“九州鎮(zhèn)山”的說法，其中就包括揚(yáng)州鎮(zhèn)會(huì)稽山。之后九鎮(zhèn)演化為“五岳四鎮(zhèn)”，會(huì)稽山亦為四大鎮(zhèn)山之一。到魏晉南北朝后期，隨著國家統(tǒng)一趨勢的加強(qiáng)，山川祭祀制度也不斷完善。在北齊和北周的祭禮中，陪祀地祇的山川開始出現(xiàn)岳、鎮(zhèn)的區(qū)分，“會(huì)稽鎮(zhèn)”出現(xiàn)在北齊的國家祀典中。

隋代在繼承北朝各代制度的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了完整的岳鎮(zhèn)海瀆國家山川祭祀制度，“鎮(zhèn)山”也在國家禮制層面上進(jìn)一步規(guī)范化，出現(xiàn)了由東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山組成的新四大鎮(zhèn)山。隋代四鎮(zhèn)被賦予具體的方位，并且立祠享受定期祭祀，開始呈現(xiàn)出制度化的特征。

唐代，五大鎮(zhèn)山之說已顯端倪，至宋朝初期由觀念上升為禮制，在隋代四大鎮(zhèn)山的基礎(chǔ)上，增加了中鎮(zhèn)霍山，五鎮(zhèn)由此固定。五方鎮(zhèn)山格局與五方岳山相配合，構(gòu)成了一個(gè)超越山岳自然屬性的國家禮法地理體系。

岳鎮(zhèn)海瀆體系蘊(yùn)含著深刻的政治象征意涵。會(huì)稽山作為南鎮(zhèn)，受到歷朝統(tǒng)治者重視。隋開皇十四年（594年），建南鎮(zhèn)殿于會(huì)稽山之陰。唐開元十四年（726年），封四鎮(zhèn)為“公”，會(huì)稽南鎮(zhèn)曰“永興公”。宋、元?jiǎng)t分別加封南鎮(zhèn)為“永濟(jì)王”和“昭德順應(yīng)王”。明初詔去前代封號，只稱“會(huì)稽山神”。

金、元、清等少數(shù)民族政權(quán)在入主中原伊始，就依照中原王朝傳統(tǒng)對各鎮(zhèn)山大行封爵，給予歲時(shí)祭祀。《金史》載，金世宗大定四年（1164年），金朝對岳鎮(zhèn)海瀆的封爵進(jìn)行討論，提出“其封爵并仍唐、宋之舊”。清代康熙、乾隆兩位皇帝曾多次遣官致祭鎮(zhèn)山，顯示出各民族共享中華的山川疆域觀念。

山水人文：

中華民族共有精神家園的典范

魏晉南北朝是中國山水審美意識覺醒的時(shí)期，而會(huì)稽山成為這一審美潮流的文化高地與精神象征。永嘉南渡后，大批中原士族南下，浙東會(huì)稽一帶秀麗的山水、相對安寧的環(huán)境，成為名士們寄托精神、逍遙避世的理想之地。以王、謝家族為代表的南遷士族在會(huì)稽一帶廣置田產(chǎn)、興筑莊園，如謝安所居之東山、王羲之修禊之蘭亭，皆成為名士雅集交游的重要場所。他們欣賞山水之美，從中獲得藝術(shù)的靈感和心靈的慰藉。東晉畫家顧愷之的“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，成為會(huì)稽山水意象最凝練的表達(dá)。這些士人的描寫與感悟，為南朝至唐宋山水詩畫藝術(shù)體系的形成奠定了重要思想基礎(chǔ)。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”，東晉永和九年（353年），王羲之與41位摯友在會(huì)稽山陰之蘭亭舉行修禊集會(huì)，流觴曲水，飲酒賦詩，成就了千古名篇《蘭亭集序》。這次集會(huì)不僅是文壇佳話，更是山水之美、友情之樂與生命之思的深刻交融。王羲之在《蘭亭集序》中由欣賞美景而感懷生死，將山水體驗(yàn)提升到了哲學(xué)高度，蘭亭也因此成為中國書法圣地和山水文化的重要象征。

▲ 《蘭亭集序》局部。資料圖片

會(huì)稽山是中華詩賦創(chuàng)作的重要源頭與核心現(xiàn)場之一。南朝詩人王籍《入若耶溪》中的名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，描繪了從會(huì)稽山流淌出的若耶溪的優(yōu)美風(fēng)光。到了唐代，會(huì)稽山成為文人墨客的朝圣之地，李白、白居易、元稹等詩人徜徉于會(huì)稽山水之間，留下了大量不朽詩篇。比如，李白的“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”、白居易的“稽山鏡水歡游地”“郡樓對玩千峰月”、賀知章的“稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波”等名句，都將會(huì)稽山的自然風(fēng)光凝練為經(jīng)典的詩歌意象。宋代著名詩人陸游的《會(huì)稽行》，通過描繪會(huì)稽山水形勝與人文風(fēng)貌，抒發(fā)對故土的深切眷戀與隱逸情懷。

會(huì)稽山見證了中國山水文化走向?qū)徝雷杂X，從藝術(shù)表現(xiàn)臻于哲學(xué)高峰，體現(xiàn)了中國山水文化中“天人合一”的至高境界?！叭收邩飞?，智者樂水”，中華文明以“仁性”彰顯其核心價(jià)值標(biāo)識，以圓融的智慧創(chuàng)造綿延不息的生命力。會(huì)稽山持續(xù)向世人述說著中華文明在與自然的對話中，塑造自身獨(dú)特的文化品格與精神世界。

會(huì)稽山是中國思想史上儒、釋、道三家文化交融互鑒的重要地理坐標(biāo)。儒家思想為會(huì)稽山文化奠定了深厚基礎(chǔ)。會(huì)稽山是大禹葬地，大禹在儒家經(jīng)典中被奉為“三代圣王”的典范，大禹“胼手胝足”“三過家門而不入”，象征儒家推崇的“鞠躬盡瘁，天下為公”的責(zé)任倫理。大禹會(huì)諸侯于會(huì)稽，被視為華夏早期國家禮制秩序的雛形，符合儒家對“禮樂秩序”的追求。后世帝王親臨會(huì)稽山祭禹，強(qiáng)化了儒家“法先王”“重祭祀”的禮治傳統(tǒng)。明代思想家王陽明曾在會(huì)稽山陽明洞筑室講學(xué)，自號“陽明”，會(huì)稽山也是王陽明最終的安息之地，其墓地位于會(huì)稽山蘭亭之側(cè)。王陽明曾在紹興重建“稽山書院”，四方學(xué)者慕名而來，聚集于會(huì)稽山下，會(huì)稽山成為陽明心學(xué)的傳播中心。

會(huì)稽山一帶的佛教傳播歷史悠久，并于東晉時(shí)期因北方人口大量南遷而迅速發(fā)展成為江南佛教義理中心之一。彌勒信仰在此有著深厚的根基和獨(dú)特的造像表現(xiàn)，相傳東晉高僧支遁曾在會(huì)稽山支脈柯山創(chuàng)立道場，結(jié)庵修行，建立了最早的彌勒道場之一。會(huì)稽山也被列為道教“第十洞天”（極玄大元天）和“第十七福地”（若耶溪），這里東漢末年便有道家的煉丹活動(dòng)。相傳東晉時(shí)期道士葛洪曾在會(huì)稽宛委山中煉丹，并留有葛仙翁丹井。會(huì)稽山猶如一個(gè)三棱鏡，儒、釋、道三家思想在此交匯，并折射出絢麗多彩的融合之光。

中華民族是一個(gè)尊崇山岳的民族。中華大地名山眾多，會(huì)稽山也因其歷史人文的厚重而成為重要精神地標(biāo)之一。會(huì)稽山既是我國山川秩序、山水文化傳統(tǒng)、儒釋道思想融會(huì)的歷史現(xiàn)場，也是大一統(tǒng)國家建構(gòu)與多民族歷史文化交融的重要見證。要弘揚(yáng)山岳文化，深入研究闡釋其中蘊(yùn)藏的中華文化與中華民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興提供豐厚的精神滋養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)。

（作者簡介：李健，浙江大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地副主任；胡瓊，浙江大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地助理研究員）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯| 周芳 海寧

制作 |石建杭

來源 |中國民族報(bào)

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