2014年11月11日，“河圖洛書傳說”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2025年9月10日，洛陽首部以“河圖洛書”為主題的大型史詩光影演藝——《河圖洛書》，在神都十三坊成功試演，10月1日正式開演。

這是活化河洛文化之源頭的國慶獻(xiàn)禮，值得慶賀！

一、大型史詩《河圖洛書》光影演藝之手筆

劇情以“破蒙昧-承天命-傳箴言”為主線，講述青年導(dǎo)演李羲緣在現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)作困境中，因北斗指引遇盤古落子，使之穿越到伏羲降龍馬、大禹得神龜?shù)陌蹴鐖?chǎng)景中當(dāng)中，領(lǐng)悟到了蘊(yùn)藏在河洛大地的先人智慧與千年絕唱。

演出中采用了國家劇院級(jí)的視聽舞美配置。可折疊曲面LED屏與超千平方米投影紗幕，異形九宮格升降舞臺(tái)、懸空表演、洪水傾瀉、星穹倒轉(zhuǎn)，風(fēng)雨雷電，如夢(mèng)如幻。

這是以“河圖洛書傳說”為源頭，通過數(shù)字化的藝術(shù)手法，再現(xiàn)“龍馬負(fù)圖”“神龜馱書”的神話盛景，活化《周易》《道德經(jīng)》等經(jīng)典重籍中的天人精神。

它標(biāo)志著傳承數(shù)千年的華夏文明根源，首次以沉浸式演藝的形式呈現(xiàn)，是洛陽在河洛文化的現(xiàn)代表達(dá)中邁出的關(guān)鍵步伐。

二、向“河圖洛書”溯源是中華文明探源之必然

中華文明探源工程從2001年的預(yù)研究啟動(dòng)，至今已經(jīng)經(jīng)歷了從“十五”到“十四五”規(guī)劃這5個(gè)五年計(jì)劃和五個(gè)階段。

中華文明探源工程的研究成果表明，各地方社會(huì)，在其文明起源和早期發(fā)展階段呈現(xiàn)出多元的格局，在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中融匯凝聚出以洛陽二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。

在今年4月，中華文明探源工程第六期研究計(jì)劃確定。在前五期成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。

這必然將追尋二里頭文化的來源，河圖洛書必首當(dāng)其沖。

弘揚(yáng)此遺產(chǎn)，不僅僅靠大型演藝，更要從學(xué)術(shù)的角度上探尋河圖洛書的源頭、脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)和體系。

三、先看一下玄妙無比的兩幅圖

河洛文化是中華文明的軸心，是炎黃文化之根。河圖洛書是河洛文化之源頭，源頭須從談起兩幅圖談起。

第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧。他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。

四、傳說中的主要說法

傳說林林總總，主流認(rèn)知與小眾奇見構(gòu)成了洋洋大觀，各路科班學(xué)者與民間高人爭(zhēng)先詮釋與推定。本文難以一一悉數(shù)，僅依三大主流認(rèn)知來推介。

1.“龍馬負(fù)圖，神龜馱書”之說

《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"。

相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。

據(jù)《漢書·藝文志》中記載，《周易》的形成是“人更三圣，世歷三古”：上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易經(jīng)》之道；近古孔子及弟子后學(xué)，注《易經(jīng)》而成《易傳》。經(jīng)傳合一，終成群經(jīng)之首，設(shè)教之書的《周易》。

又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。 “洪”即大;“范”即法?！昂榉丁奔锤敬蠓?。

2.“星宿”之說

該說認(rèn)為：河圖洛書源自天上星宿，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象密碼，被譽(yù)為"宇宙魔方"，是中華文明的源頭。

“河圖”之“河”，指的是星河、銀河。二十八星宿也是從銀河里面出來的。它最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)中點(diǎn)是北極星。后來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無窮。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘。

“洛書”之意，其實(shí)就是河圖所示天象的“脈絡(luò)圖”，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案。洛書，它的內(nèi)容表達(dá)實(shí)際上是空間的，包括整個(gè)水平空間、二維空間，以及東西南北這個(gè)方向。

3.術(shù)數(shù)說

該說認(rèn)為：河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。

河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)形成的是天地生成數(shù)：1—10。其中的白點(diǎn)：一、三、五、七、九是天數(shù)，天數(shù)是奇，是陽；其中的黑點(diǎn)：二、四、六、八、十是地?cái)?shù)，是偶，是陰。天數(shù)累加是二十五，地?cái)?shù)累加為三十，兩數(shù)之和為五十五。所以古人說：“天地之?dāng)?shù)五十有五”“以成變化而行鬼神也”，即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

相傳最初的易經(jīng)八卦被稱作先天八卦，是根據(jù)河圖推演出來的。這與河圖的龍馬負(fù)圖之說一致。

洛書上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)形成的是天地變化數(shù)：1—9?？v、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于十五。其意蘊(yùn)何在？按五行之生數(shù)的說法，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)；一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽之極數(shù)；二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為十五，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。

深入研究更是發(fā)現(xiàn)，數(shù)理關(guān)系和對(duì)稱性是河圖洛書圖的基本特點(diǎn)，它們包含著基本的自然數(shù)之間“和或差”的算術(shù)邏輯關(guān)系，在此就不再細(xì)究與展開了。

4.河圖與洛書的關(guān)系

學(xué)者大都認(rèn)為：河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。

例如：漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書相為經(jīng)緯。”南宋朱熹、蔡元定認(rèn)為：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九?！薄昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。

近代杭辛齋認(rèn)為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當(dāng)，其實(shí)河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天?！薄肮蕡D與書，相互表里，不能分割?！?/p>

五、洛陽應(yīng)深入挖掘、梳理、歸類、融合這些傳說，以“河圖洛書”神都劇場(chǎng)為旗手，加大場(chǎng)景化、平民化的力度，呈現(xiàn)更多的場(chǎng)景

洛陽處于河洛地區(qū)的中心地帶。河洛地區(qū)的夏商王國是中國古代歷史上的早期王國。尋找直接產(chǎn)生夏商王國文明的考古學(xué)文化，是實(shí)施中華文明“探源工程”的關(guān)鍵。

中華文明的主體是黃河文明，黃河文明的核心在河洛文化圈內(nèi)。河洛文化有二大特點(diǎn):

第一，國都文化連綿不斷。黃河文明形成在五帝邦國時(shí)代，發(fā)展在夏商周時(shí)代，興盛在西漢至北宋時(shí)代。上述都城均在以洛陽為中心的河洛文化圈內(nèi)。

第二，血脈溯源的根文化。據(jù)姓氏專家研究，中國一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于河洛地區(qū)。遍布全球的客家人，便是從洛陽的偃師開始了首次南遷。偃師也成為140多個(gè)姓氏的發(fā)源地。

我們有理由認(rèn)為：沒有河圖洛書之傳說，就不會(huì)有河洛文化之概念。沒有河洛文化之概念，也就不會(huì)有以“河洛郎”為尊稱的代代自豪。

盡管“河圖洛書”的神都劇場(chǎng)成為勇吃螃蟹的第一人，但是，不可否認(rèn)的是：洛陽沒有成為河洛文化研究的旗手。

特別是對(duì)河洛文化的源頭，傳說中的河圖洛書沒有進(jìn)行系統(tǒng)的整理和通俗化、平民化的解釋。

甚至對(duì)洛寧的“洛書出處”之碑刻及其原址的保護(hù)，都是主要靠民間的符氏家族式的自發(fā)保護(hù)才得以至今。

結(jié)束語：深入挖掘、梳理、歸類、融合各種關(guān)于河圖洛書之傳說，對(duì)河洛文化的結(jié)構(gòu)化與體系化之建構(gòu)，具有基礎(chǔ)性的作用。這對(duì)洛陽的城市品牌、文旅發(fā)展和中華文明的貢獻(xiàn)，都可稱之為首舉。

以此簡(jiǎn)文為“河圖洛書”神都劇場(chǎng)正式開演助興。

作者簡(jiǎn)介：席升陽，南京大學(xué)哲學(xué)碩士、華中科技大學(xué)教育學(xué)博士，河南科技大學(xué)教授，洛陽市國土空間規(guī)劃專家委員會(huì)委員，洛陽黃河戰(zhàn)略規(guī)劃評(píng)審組組長(zhǎng)，洛陽十四五規(guī)劃評(píng)審專家，洛陽市地方金融協(xié)會(huì)專家委員會(huì)主任委員，洛陽文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)國際人文交往促進(jìn)會(huì)主任委員，洛陽企業(yè)家讀書會(huì)發(fā)展顧問委員會(huì)主席。

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