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一個(gè)孩子報(bào)名參加音樂(lè)節(jié)，負(fù)責(zé)節(jié)目的志愿者語(yǔ)氣微妙地提到，這次請(qǐng)來(lái)了所謂“大流量”的知名兒童樂(lè)隊(duì)“蘿卜白菜”。一查才發(fā)現(xiàn)，這些不滿(mǎn)十歲的孩子，其實(shí)只是在華麗的舞臺(tái)上拿著樂(lè)器擺拍、對(duì)口型，使用“還音” （假唱）。和那些從基礎(chǔ)開(kāi)始踏實(shí)學(xué)習(xí)樂(lè)器或聲樂(lè)的孩子樂(lè)隊(duì)相比，他們最大的不同，就是“流量”先行，也因此獲得了特權(quán)——比如能唱7首歌，而其他樂(lè)隊(duì)只能唱一首。

我們似乎總面臨這樣的選擇：要么加入社會(huì)打造的權(quán)力游戲，要么退居邊緣保持沉默。就像最近《繁花》編劇署名權(quán)的爭(zhēng)議中，無(wú)論是站在臺(tái)前的女明星編劇，還是被壓榨的幕后工作者，其實(shí)都在這個(gè)邏輯里扮演著設(shè)定好的角色。

事實(shí)上，社會(huì)這臺(tái)機(jī)器依靠慣性運(yùn)轉(zhuǎn)，所有人都是相互咬合的齒輪?！澳銥槲掖钆_(tái)，我為你喝彩”的互捧，構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有真實(shí)觀眾的劇場(chǎng)。而“蘿卜白菜”樂(lè)隊(duì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也并非音樂(lè)技藝，而是“大流量”標(biāo)簽。如同此前藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)與戶(hù)外品牌始祖鳥(niǎo)在生態(tài)敏感地帶進(jìn)行的“藝術(shù)”爆破，背后仍是資本與名聲的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，骨子里還是精英主義的傲慢。

看清現(xiàn)實(shí)后，我們?cè)撊绾巫蕴帲?/p>

關(guān)鍵是建立自己的評(píng)價(jià)體系。當(dāng)外界用財(cái)富、地位、流量來(lái)衡量成功時(shí)，我們可以用家庭的親密度、個(gè)人的成長(zhǎng)、內(nèi)心的安寧來(lái)評(píng)估自己的生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，按自己的標(biāo)準(zhǔn)，你也許活得相當(dāng)“成功”。很多時(shí)候，焦慮來(lái)自對(duì)外界評(píng)價(jià)的過(guò)度敏感，學(xué)會(huì)把這些當(dāng)作背景音，不試圖說(shuō)服，也不因此消耗自己。

其次，我們無(wú)法完全脫離系統(tǒng)，但可以“選擇性參與”。在必須參與的領(lǐng)域遵守規(guī)則，同時(shí)堅(jiān)決保護(hù)那些不被系統(tǒng)邏輯入侵的空間。教育和成長(zhǎng)的目標(biāo)不是讓人們活在真空里，而是幫他們建立強(qiáng)大的內(nèi)心免疫系統(tǒng)。

在TOPHER看來(lái)，雖然我們改變不了整個(gè)系統(tǒng)，但可以選擇以什么姿態(tài)自處。通往美好生活的路，不是向上攀爬金字塔，而是在廣闊的土地上，尋找屬于自己的豐盛風(fēng)景。這本身，就是一種有力的抵抗。

PART 1 身處“倦怠社會(huì)”

現(xiàn)代人在社媒時(shí)代的孤獨(dú)與迷失等等，成為了當(dāng)今社會(huì)新的病理形態(tài)，這其中包括憂(yōu)郁癥、注意力缺乏癥、過(guò)勞癥等各類(lèi)型精神疾病。

事實(shí)上，它們不是傳染病，而是梗阻癥，同時(shí)，這一問(wèn)題也并非由否定性的、免疫學(xué)上的他者導(dǎo)致，而是源于一種過(guò)量的肯定性。這種“肯定性”是過(guò)度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過(guò)量信息所導(dǎo)致的暴力。

在備感生活壓力的世界里，努力做得更好是不是唯一的目標(biāo)和出路？面對(duì)越來(lái)越多的心理壓力和疾病，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位能否與幸福劃上等號(hào)？

或許在韓炳哲所撰寫(xiě)的《倦怠社會(huì)》中可以找到這些問(wèn)題的答案。韓炳哲是“哲學(xué)界新星”，他回歸人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在數(shù)字媒體時(shí)代照察社會(huì)情況和人類(lèi)心靈，被譽(yù)為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”。

在《倦怠社會(huì)》一書(shū)中，韓炳哲強(qiáng)調(diào)，我們的競(jìng)爭(zhēng)性、效績(jī)主導(dǎo)的社會(huì)正在影響著每個(gè)人。較之于提高生命質(zhì)量，多任務(wù)處理、用戶(hù)界面友好的技術(shù)正在制造混亂，從抑郁癥，到注意力分散，再到人格分裂，社會(huì)中蔓延著一種普遍的不安情緒。這種態(tài)度一度導(dǎo)致人們變得焦慮和歇斯底里，大家不僅沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自由，反而喪失了沉思的幸福。

韓炳哲通過(guò)本書(shū)告訴我們，可以訴諸文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)發(fā)掘一種新的可能，以求在令人疲憊不堪的信息時(shí)代里開(kāi)辟一隅風(fēng)景。另外，作者主張從面對(duì)世界的倦怠回歸面向自我的倦怠，在孤獨(dú)和精神尋求中，為自我重建一個(gè)閑適空間，一個(gè)人們相互關(guān)注，彼此親密的友鄰社會(huì)。

與此同時(shí)，他還呼吁重建節(jié)日和假日的神圣意義，通過(guò)這樣的方式，人們可以感受到自我的超越性存在和閑暇，而不只是物質(zhì)性存在和消費(fèi)的層面。因?yàn)椋瑢?duì)于生病的社會(huì)而言，只有逃離百貨商店式的世界，重建節(jié)日慶典般的場(chǎng)所，生命才能獲得應(yīng)有的意義。

薦書(shū)：《倦怠社會(huì)》

作者：[德] 韓炳哲

譯者：王一力

出版社：中信出版集團(tuán)

出品方：見(jiàn)識(shí)城邦

PART 2 如何面對(duì)“精英傲慢”體系？

大學(xué)文憑是通向成功的敲門(mén)磚嗎？賺錢(qián)越多的工作，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大嗎？只要努力就能成功的社會(huì)，就是公正的嗎？

當(dāng)“美國(guó)夢(mèng)”成為謊言，當(dāng)平等的假象造成勝者的傲慢與敗者的憤怒，當(dāng)不同立場(chǎng)的人失去相互傾聽(tīng)的能力，跟隨桑德?tīng)栐凇毒⒌陌谅分兄匦滤伎冀逃哪康?、工作的價(jià)值與成功的定義，是每一個(gè)社會(huì)和個(gè)體都需要經(jīng)歷的思辨。

曾經(jīng)，社會(huì)承諾人們“只要努力，就能成功” 如果每個(gè)人都能在同等機(jī)會(huì)下公平競(jìng)爭(zhēng)，那么優(yōu)勝者就應(yīng)該獲得獎(jiǎng)賞。這是“美國(guó)夢(mèng)”所代表的理想，也是大多數(shù)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)績(jī)至上主義的倫理核心。

然而桑德?tīng)栒J(rèn)為，昔日激勵(lì)無(wú)數(shù)人奮斗的“美國(guó)夢(mèng)”，恰恰是造成今日美國(guó)社會(huì)分裂的根源，這種看似公平的成功觀造成精英的傲慢和底層民眾的怨恨，使成功者深信其成功是自身努力的結(jié)果，忘記幫助他們的時(shí)機(jī)和運(yùn)氣，輕視比自己不幸和缺乏資格的人。這一現(xiàn)狀阻礙了社會(huì)流動(dòng)，助長(zhǎng)階級(jí)對(duì)立，侵蝕民主政治，最終導(dǎo)致民粹主義的興起。

面對(duì)優(yōu)績(jī)的霸權(quán)，桑德?tīng)栂Ｍ课还袼伎迹翰煌A層的人是否可以謀求一種公共利益？我們對(duì)彼此的責(zé)任是什么？他帶領(lǐng)我們從以下三個(gè)方面進(jìn)行思辨：教育的本質(zhì)與目的，如何建立每一份工作的價(jià)值與尊嚴(yán)，重新反思成功的意義。同時(shí)，他提醒我們保持謙卑，珍惜所有人的付出，積極討論更有利于社會(huì)公正的舉措，走向一種少些怨恨、多些包容的公共生活。

薦書(shū)：《精英的傲慢》

作者: [美]邁克爾·桑德?tīng)?/p>

出版社: 中信出版社

出品方: 漫游者

副標(biāo)題: 好的社會(huì)該如何定義成功？

譯者: 曾紀(jì)茂

PART 3 打破社會(huì)的“區(qū)分”系統(tǒng)

《區(qū)分》通過(guò)各種社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和時(shí)尚采樣，揭示出各種所謂文化品位、生活趣味等文化消費(fèi)其實(shí)是各階級(jí)內(nèi)部各階層相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，反映的是社會(huì)的區(qū)分與差異，而這種種文化消費(fèi)又再生產(chǎn)了這種區(qū)分與差異。

本書(shū)告訴我們，任何趣味都不是自然的、純粹的，都是習(xí)性、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物。趣味是一種對(duì)人的階級(jí)分類(lèi)，而這一分類(lèi)的構(gòu)成、標(biāo)示和維持，掩蓋了社會(huì)不平等的根源，使不平等具有了某種合法的外衣。

本書(shū)是布爾迪厄這位二十世紀(jì)極具影響力的法國(guó)思想家對(duì)社會(huì)的最深刻的批判，他的洞察顛覆了人們的日常觀念，極具穿透力。

薦書(shū)：《區(qū)分》

作者: [法] 皮埃爾·布爾迪厄

出版社: 商務(wù)印書(shū)館

副標(biāo)題: 判斷力的社會(huì)批判

原作名: La Distinction : Critique sociale du jugement

譯者: 劉暉

PART 4 誠(chéng)實(shí)面對(duì)自我

“把……作為方法”可以說(shuō)是這些年來(lái)學(xué)術(shù)圈最為流行的話(huà)語(yǔ)之一，體現(xiàn)出一種反思性的趣味：人們研究的并不僅僅是對(duì)象本身，而是借助對(duì)這個(gè)對(duì)象的認(rèn)知、理解，反思更深遠(yuǎn)的意義。

盡管這早已平常化了，但“把自己作為方法”的提法還是不免讓人耳目一新，因?yàn)橐酝苡脕?lái)“作為方法”的其實(shí)無(wú)一例外都是“他者”（the other），是借異質(zhì)存在來(lái)反思自我，而“把自己作為方法”則意味著自己既是主體又是客體，是自我中包含了他者，并對(duì)這樣一個(gè)多元自我拉開(kāi)距離觀察，這本身就需要一種極強(qiáng)的反思能力。

在此隱含著一個(gè)問(wèn)題：“我”究竟意味著什么？很多人或許本能地把它看作是一個(gè)自足的概念，更是無(wú)法拆解的整體，但如今，相當(dāng)一部分神經(jīng)科學(xué)家和哲學(xué)家已達(dá)成共識(shí)：“我”其實(shí)并不存在，那本身就是一種建構(gòu)。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們意識(shí)不到這一點(diǎn)，就很難有真正意義上的自我反思。近些年來(lái)我日漸意識(shí)到，大到一種文明、一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步，小到個(gè)人的成長(zhǎng)，到了一定階段，自己就會(huì)變成最大的障礙。你原先的某個(gè)特質(zhì)，會(huì)決定你能走多遠(yuǎn)。正因此，反思是必要的，不然就很難再往前了。

在《把自己作為方法》一書(shū)中，兩代學(xué)人，跨越北京、牛津、溫州、杭州、上海五地，歷時(shí)三年完成了這場(chǎng)談話(huà)。本書(shū)從項(xiàng)飆教授的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)切入，追索一系列超越自我的問(wèn)題，其中涉及對(duì)中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變化、知識(shí)共同體、全球化與民粹主義、人類(lèi)學(xué)方法論等題目的思考。

這本書(shū)提供了一份對(duì)話(huà)實(shí)錄，也給出了一種審視問(wèn)題、 思維操練的方法——在自我泛濫的潮流中，如何給自己定位，在全球化的年代，如何創(chuàng)造性地建設(shè)身邊的小世界，在思想受困的社會(huì)，如何回答宏大的命題。

薦書(shū)：《把自己作為方法》

作者: 項(xiàng)飆 / 吳琦

出版社: 上海文藝出版社

出品方: 單讀 / 鑄刻文化

副標(biāo)題: 與項(xiàng)飆談話(huà)

PART 5 找到內(nèi)生動(dòng)力

在《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中，愛(ài)麗絲問(wèn)柴郡貓：“你能告訴我該走哪條路嗎？”柴郡貓回答:“這得看你要去哪兒?！鞭D(zhuǎn)換到職場(chǎng)環(huán)境中，這個(gè)故事告訴我們?nèi)绻荒芴崆斑x好指明方向的目標(biāo)，那么行為就會(huì)毫無(wú)目的性。

很多人常常會(huì)設(shè)定目標(biāo)，比如一天要背100個(gè)單詞，1個(gè)月要減10斤，要快速找到能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的工作….但往往總是停留在設(shè)定階段，卻止步于行動(dòng)。

為什么有的人殺伐決斷，行動(dòng)力爆表？但輪到自己時(shí)卻總是無(wú)法堅(jiān)持？從想到做真的那么難嗎？我們?nèi)绾尾拍芸茖W(xué)有效激發(fā)自驅(qū)力，把手頭的事情一件一件做成？這一切恐怕都要依賴(lài)于內(nèi)生動(dòng)力。

作者艾利特·菲什巴赫基于近20年的動(dòng)機(jī)學(xué)研究成果，提出【內(nèi)生動(dòng)力】這一概念，他強(qiáng)調(diào)唯有調(diào)用內(nèi)生動(dòng)力，我們才能不費(fèi)力地獲得行動(dòng)力。本書(shū)提出具體實(shí)操方法，帶領(lǐng)我們一步一步掌握“成事”的科學(xué)法則。

作者認(rèn)為，目標(biāo)是一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力工具，它不僅指引著具體的方向，而且會(huì)拉動(dòng)我們朝這一方向去努力。正如老話(huà)說(shuō)的“眼睛要看著方向”，設(shè)定目標(biāo)應(yīng)該是種抱負(fù)而非苦差。

在這一過(guò)程中，首先我們需要根據(jù)最終收益而不是付出的成本去鎖定目標(biāo)，比如把目標(biāo)設(shè)為“找到工作”而不是“申請(qǐng)工作”，“買(mǎi)房子”而不是“攢首付”。 找到工作和買(mǎi)房子都是期望的結(jié)果，填工作申請(qǐng)表和攢首付則是實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果的必要手段。 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)讓人興奮，而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段讓人感覺(jué)只是苦差。

其次，設(shè)定抽象目標(biāo)。想象下你正在努力找一份新工作。這個(gè)時(shí)候你就可以把目標(biāo)說(shuō)成是 “探索職業(yè)機(jī)會(huì)” 或 “讀招聘啟事提交申請(qǐng)”，這是對(duì)同一目標(biāo)的兩種不同說(shuō)法：“讀招聘啟事” 具體在說(shuō)你如何尋找職業(yè)機(jī)會(huì)，而 “探索職業(yè)機(jī)會(huì)” 則抽象解釋了你為什么要讀招聘啟事。 雖然都是同一目標(biāo)，但第一種說(shuō)法顯然比第二種更有驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)槌橄竺枋鰪?qiáng)調(diào)的是行動(dòng)背后的意義。

最后，你需要分清楚趨向型目標(biāo)和回避性目標(biāo)?！白鍪裁础钡哪繕?biāo)叫“趨向型目標(biāo)”，因?yàn)樗鞔_了努力接近的理想狀態(tài)，“不做什么”的目標(biāo)叫“回避型目標(biāo)”，因?yàn)樗偈刮覀冞h(yuǎn)離希望避免的狀態(tài)。在不同的情境中，趨向型目標(biāo)和回避型目標(biāo)各自能發(fā)揮更好的作用。

通過(guò)以上小tips，職場(chǎng)人士可以根據(jù)自身狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整目標(biāo)的設(shè)定，從而讓自己迅速調(diào)整狀態(tài)，更好的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

薦書(shū)：《內(nèi)生動(dòng)力》

作者：【美】艾利特·菲什巴赫

譯者：馮曉霞

出版社：中信出版社

在這場(chǎng)被符號(hào)與流量裹挾的社會(huì)游戲中，

我們或許無(wú)法輕易改變規(guī)則的設(shè)定，

卻始終保有選擇如何參與的自由。

當(dāng)我們學(xué)會(huì)在系統(tǒng)的夾縫中，

當(dāng)我們不為他人表演，

只為自己活著，

就已經(jīng)贏得了最珍貴的勝利。

這種清醒而堅(jiān)韌的生存方式，

恰恰是對(duì)當(dāng)下評(píng)價(jià)體系最有力的回應(yīng)：

它告訴我們，

生命的意義從來(lái)不在喧囂的中心，

而在每一個(gè)認(rèn)真生活的此刻，

在每一次遵從內(nèi)心的選擇里。

愿我們都能不被流量的符號(hào)所困，

不為單一的標(biāo)準(zhǔn)所累，

也愿我們擁有可以自由呼吸的天地。