很多哲學(xué)家都探討過神性與人性的關(guān)系，認(rèn)為人具有人性，神具有神性，二者很可能融為一體，并非互不關(guān)聯(lián)。

人類還處在蒙昧?xí)r期的時(shí)候，并不理解自然界的現(xiàn)象，就把自然界的很多現(xiàn)象命名為神，而那時(shí)的神沒有形體，后來才演變成獸的形體，進(jìn)而演變成半人半獸的形體，最終演變成人的形體，只不過多了一些肢體，手里多拿了一些法器，或者飄在空中，有著和人的典型區(qū)別，似乎是神性的體現(xiàn)。古代哲學(xué)家們?cè)谔接懕倔w論的時(shí)候，容易把人本身作為研究對(duì)象，認(rèn)為人是靈肉統(tǒng)一體，人的肉體得以生存，精神就會(huì)存在。肉體沒有了，精神就有可能消亡，這是古代唯物論者的觀點(diǎn)。而古代很多唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為，精神可以脫離肉體存在，變成某種神性的東西。倘若這個(gè)人有施舍的精神，有一心為公的精神，死后就很可能成神，成為高居天庭之上的神靈。不管是關(guān)羽還是諸葛亮，都被人們信奉，被稱為神。很多部落中的英雄也被命名為神，但這種神只能指他們的某種精神，而他們的肉體早已經(jīng)消亡了。在一定程度上說，神性就是人性，但很多人認(rèn)為神獨(dú)立于肉體之外，人們只有求神，才會(huì)獲得神的幫助，不求神，神靈是不會(huì)管人們的。在求神的過程中，虔誠(chéng)的善男信女會(huì)給神靈上香，會(huì)對(duì)著神靈塑像跪拜，還會(huì)上香火錢，嘴里禱告要求助的事。倘若他們感覺如有神助，就覺得神靈幫助了自己，能夠把事情辦成。而很多事情是他們沒有把握的，當(dāng)然就要求助神靈。倘若辦事情有把握，就不會(huì)求助神靈，自己去辦了。

不管是求財(cái)還是求子，都受到個(gè)人能力的限制，才會(huì)求助神靈，而所謂的神靈是通過獨(dú)立于肉體之外的虛無(wú)的神靈塑像來表現(xiàn)的，就好像塑像代表神靈一樣。神靈譜系是逐漸形成的，而且每一個(gè)神靈主管某些事物，就像人間的官員主管某些事物一樣。神靈譜系是按照人間官僚譜系建立的，有高低貴賤之分。人類崇拜神性，崇拜神靈，才有了精神的皈依，似乎借助神靈可以和自然界做斗爭(zhēng)，可以獲得比較好的生存資源。人是有精神的，或者說是有靈性的，是靈長(zhǎng)類動(dòng)物中最聰明的，可以溝通神界，可以和神靈產(chǎn)生一定的聯(lián)系，甚至巫師聲稱可以降神，讓神靈附體，代表神靈發(fā)號(hào)施令。遠(yuǎn)古時(shí)期，很多人都信奉巫師，即便得了病也要巫師治療。他們認(rèn)為得了病就是鬼神附體，或者沾染了不干凈的東西，需要巫師清除這些東西，疾病就好了。時(shí)間久了，巫師就會(huì)借助一些草藥治病，以至于成為醫(yī)生。古代巫醫(yī)不分，巫師就是醫(yī)生，醫(yī)生就是巫師。后來隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，巫師和醫(yī)生的角色才逐漸分化，巫師主管降神，也包括祈攘瘟疫，幫助人們治病。醫(yī)生主要通過草藥或按摩給人們治病，但也可以通過畫符驅(qū)鬼的方式給人們治療虛病。

不管是西方的神學(xué)，還是東方的佛教或道教，都認(rèn)為精神可以支配人的肉體，或者說神性可以支配人類。而所謂的神性是虛無(wú)的，是看不見和摸不著的，只能通過精神去感觸。很多詩(shī)人作詩(shī)之前要等待靈感的到來，所謂靈感就是神靈賜予的光芒，或者說等于神靈自身。他們要受到靈感的啟發(fā)，才能寫出驚天地泣鬼神的詩(shī)詞，才能展現(xiàn)所謂神的光芒，其實(shí)這種靈感是他們長(zhǎng)期訓(xùn)練之后獲得的潛意識(shí)的啟發(fā)，而不是所謂身外的神靈。不然連阿貓阿狗都可以獲得靈感，都可以寫詩(shī)作詞了。至今為止，科學(xué)研究沒有發(fā)現(xiàn)人身外的獨(dú)立神靈存在，可能有神秘的力量，但這種神秘的力量并不是神?；蛟S先民們把自然界神秘的力量命名為神，后來才有了各種世俗化的改變，有了英雄死后成神的規(guī)律，有的人們生造出神靈譜系的發(fā)展，也有了靈肉一體的理論。倘若英雄生前被人崇拜，死后成神，那么英雄本身就是神，或者說在靈肉一體的前提下，英雄被崇拜之后就已經(jīng)成了神。在神靈譜系中，神并不是無(wú)所不能的，只能分管一部分事務(wù)，似乎是人間官員的翻版，但就是那樣堂而皇之地存在。有特殊能力的人被命名為神，因?yàn)樗麄冏龀隽藙e人無(wú)法做出的事情，女媧補(bǔ)天之后被命名為神，夸父逐日之后被命名為神。大禹治水之后被命名為神，關(guān)羽過五關(guān)斬六將之后被命名為神。

神性似乎泛濫開來，人們周圍都有神靈存在，連同豬的領(lǐng)域都有豬神，鳥獸草木領(lǐng)域都有神靈，似乎人們崇拜神靈的過程中，要有求于神靈，起碼讓神靈安安靜靜的，不要侵?jǐn)_人類，不要給人類帶來災(zāi)難。這種崇拜本身就是一種功利主義的行為，倘若神靈成為功利主義的超自然力量，那么神靈只能說是被人操控的，而被人操控的神靈就不是神靈，只能是奴隸。如此來看，神性只是人性想象的光芒，是人性的升華。神靈塑像是按照人的外形來塑造的，神靈的分管職務(wù)也是按照人間官員的分管職務(wù)來塑造的，神靈的傳說是通過人們口耳相傳以及文字傳播擴(kuò)散的，最終越傳越神，以至于很多人對(duì)神靈頂禮膜拜，匍匐在神靈的腳下。西方自然科學(xué)發(fā)展以后，哲學(xué)由神學(xué)變?yōu)槭浪椎?、科學(xué)的學(xué)問，但很多人仍然崇拜上帝，仍然認(rèn)為世間存在著無(wú)所不能的神。不管是哲學(xué)家還是普通人，在進(jìn)行觀察客體的時(shí)候，往往會(huì)把自身的意識(shí)和思想投注到外界事物上，認(rèn)為外界事物和人一樣，具有一定的思想和情感，甚至只是做了有利還是有害的判斷，卻并不能完全準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)外界事物。人看待世界的方式比較特別，但容易讓人懷疑，因?yàn)槊總€(gè)人的思想都不一樣，看待外界事物產(chǎn)生的想法也不一樣，怎么能夠證明外界事物是客觀存在的呢？又怎么證明人們認(rèn)識(shí)的都是偏頗甚至錯(cuò)誤的呢？

世界或許是虛幻的，人們的認(rèn)識(shí)更是虛幻的，而所謂的神性只是人性的光輝，是人們自己塑造了神性或神靈。俗話說，求人不如求己，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，比求神有效得多。人就是神性和人性的統(tǒng)一體，沒必要到身外去尋找神，相信自己，努力奮斗就可以創(chuàng)造神跡。