中國(guó)何以成為今日之中國(guó)？這不僅是世界矚目的時(shí)代課題，也是中國(guó)與世界對(duì)話的關(guān)鍵議題。

從馬可·波羅的東方游記，到利瑪竇時(shí)代的早期漢學(xué)，再到如今的中國(guó)學(xué)與世界中國(guó)學(xué)，外部世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知早已超越古籍與歷史的范疇，進(jìn)入一個(gè)貫通古今、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的新階段。而“世界中國(guó)學(xué)”這一學(xué)科本身，似乎正為解答上述問題提供了鑰匙。正如國(guó)家主席習(xí)近平所言，中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展,賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

在第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)開幕前夕，外國(guó)嘉賓13日下午實(shí)地走訪，在上海感受未來智能與文化交融中的城市魅力，了解城市治理與文化保護(hù)的上海樣本，從“中國(guó)式現(xiàn)代化”的生動(dòng)實(shí)踐中，探尋“中國(guó)何以為今天之中國(guó)”的時(shí)代答案。

透過具身智能機(jī)器人看見現(xiàn)代中國(guó)

盡管曾到訪上海二十余次，但美國(guó)威廉瑪麗大學(xué)現(xiàn)代語言與文學(xué)系教授魏美玲還是第一次走進(jìn)上海張江國(guó)地共建人形機(jī)器人創(chuàng)新中心（國(guó)地中心）。

就在9月底，全國(guó)首個(gè)具身智能領(lǐng)域國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn) “上海虛實(shí)融合具身智能訓(xùn)練場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)”花落這里?？粗?xùn)練場(chǎng)里，機(jī)器人們練習(xí)著雙手協(xié)同抓取、搬運(yùn)，魏美玲頻頻舉起手機(jī)，記錄下一幅幅機(jī)器人服務(wù)人類生活的未來圖景?！懊绹?guó)媒體介紹說中國(guó)的人工智能發(fā)展很快很先進(jìn)，這也令我好奇中國(guó)的人工智能到底發(fā)展到什么程度了。所以盡管我不研究人工智能，但也來看看，多了解一些?！?/p>

人形機(jī)器人勾勒的未來圖景也令四川外國(guó)語大學(xué)西方語言文化學(xué)院講師、意大利人范狄興奮不已，熱情地向記者介紹起DeepSeek等中國(guó)前沿科技正為他的漢學(xué)研究帶來全新的視角。作為一名深耕東西方文明交流研究的青年漢學(xué)家，他一直關(guān)注著中國(guó)的日新月異以及西方世界中國(guó)敘事的變化?！安煌瑫r(shí)代的人對(duì)孔子的解讀迥然相異，中國(guó)式現(xiàn)代化讓古老的中華文化擁有了新的生命與形態(tài)?！币虼耍幢闶且怨糯袊?guó)為研究對(duì)象的外國(guó)漢學(xué)家也應(yīng)當(dāng)親自來到中國(guó)、沉浸于其中，感受摩登中國(guó)的前沿科技，理解這個(gè)國(guó)家之于世界的意義。而在上海這座見證了歷史上“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西漸”的城市里觀察文明互鑒的鮮活實(shí)踐，無疑是絕佳途徑。

巴西盧拉研究所所長(zhǎng)安娜·弗拉維亞·馬克斯則一路不停地記著筆記。“所有的細(xì)節(jié)都令我印象深刻。”但要說最令她感興趣的，得數(shù)張江這片創(chuàng)新熱土背后當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出的卓越城市規(guī)劃和執(zhí)行能力?！巴晟频某鞘幸?guī)劃不僅有助于地區(qū)發(fā)展，吸引人才，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)?！?安娜·弗拉維亞·馬克斯特別強(qiáng)調(diào)了“希望”這個(gè)詞。在她看來，短短幾十年里迅速發(fā)展起來的中國(guó)，讓巴西等更多南方國(guó)家看到了希望。“我希望巴西能夠從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中有所借鑒。” 安娜·弗拉維亞·馬克斯說，她要將在國(guó)地中心的所思所想，將在本屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)上的所見所聞帶回到巴西去。

參會(huì)嘉賓在上博東館賞美服佳器，品味東方審美

在青銅與江南織造間細(xì)品東西文明互鑒

“年輕時(shí)偶然讀到《易經(jīng)》，讓我一下子愛上了這個(gè)東方文明。”說著一口流利中文的希臘西馬其頓大學(xué)教授、色薩利大學(xué)博士生莫磊，常常讓初次接觸他的人誤以為他已在中國(guó)生活多年。但實(shí)際上，他大部分時(shí)間都居住在希臘和柏林，中文學(xué)習(xí)全得益于希臘的孔子學(xué)院。正是這份對(duì)東方文明的熱愛，讓他與中國(guó)結(jié)下了不解之緣。而上海，則成為他感受中國(guó)發(fā)展與文化魅力的重要窗口。

徜徉于上海博物館東館中國(guó)古代青銅館與江南造物館，莫磊深有感觸：“國(guó)地中心和機(jī)器人象征著未來的中國(guó)，而這里承載著過去的中國(guó)。這樣的中國(guó)既古老又年輕?！币还乓唤竦呐鲎才c融合，讓他對(duì)中國(guó)有了更為立體和深刻的認(rèn)知。

“古代的歷史學(xué)家以為，每一個(gè)文化都是一個(gè)孤獨(dú)的城堡，城堡前后什么都沒有。但是實(shí)際上并非如此?！?莫磊將文化形容為滴落水中的一滴墨，會(huì)徐徐綻開，不會(huì)因?yàn)槌母娑袛嗤渌幕慕涣鳌Ｕ沁@樣的文化交流互鑒推動(dòng)著人類的發(fā)展與進(jìn)步。

莫磊傾心于上海作為文化融合之地的獨(dú)特魅力?！霸谶@里，你能看到全球化最美好的一面?！闭窃谶@座城市里，他結(jié)識(shí)了來自世界各地的朋友，看到全球化背景下文化交流的無限可能。

參會(huì)嘉賓參訪徐匯濱江黨群服務(wù)中心，了解上海推動(dòng)城市治理現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)

從普通市民的笑容里感受城市治理的溫度

欣賞江景、閱讀休憩、享用一日三餐……徐匯濱江黨群服務(wù)中心不僅是新時(shí)代上海濱江黨建的創(chuàng)新實(shí)踐基地，也是市民與游客頻頻造訪的“網(wǎng)紅地標(biāo)”。在這里，黨建與民生相融合，服務(wù)與風(fēng)景共一體，展現(xiàn)出上海城市治理的溫度與魅力。

這是英國(guó)作家、研究員及政治活動(dòng)家卡洛斯·馬丁內(nèi)斯第二次上海之旅。作為一名文字工作者，他細(xì)致觀察每一處細(xì)節(jié)，在筆記本上留下那些打動(dòng)他的片段?！斑@里的服務(wù)項(xiàng)目非常豐富——不僅有美食供應(yīng)，有設(shè)計(jì)美觀又便捷的公共衛(wèi)生間，還配備了供外賣騎手使用的微波爐，還為工作人員提供免費(fèi)冰淇淋?！瘪R丁內(nèi)斯感慨道，“如果我的朋友來上海，我一定會(huì)推薦他們來徐匯濱江走一走、看一看。

多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直是馬丁內(nèi)斯研究的重點(diǎn)。他曾經(jīng)撰寫《東方依然紅》一書，聚焦改革開放以來中國(guó)的發(fā)展道路。在他看來，這本書不僅是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的記錄，更是一種回應(yīng)。它有助于打破西方世界對(duì)中國(guó)的誤解與偏見。馬丁內(nèi)斯堅(jiān)信，無論東方還是西方，人民對(duì)共同富裕的追求、對(duì)美好生活的向往，是相通的。

在他看來，徐匯濱江黨群服務(wù)中心不再只是一個(gè)物理空間，它更是一個(gè)窗口，映照出“人民城市人民建,人民城市為人民”的理念，以及上海作為國(guó)際化大都市在精細(xì)治理與人文關(guān)懷方面的不懈努力。這樣的地方，值得被更多人看見，也值得被世界記住。

烏克蘭姑娘克秀莎是一位翻譯家，目前就職于西南林大。她的主要工作是將中國(guó)的優(yōu)秀紀(jì)錄片翻譯成多種語言，讓海外觀眾能夠更好了解中國(guó)。雖然已經(jīng)來華10多年，但她還是第一次來到上海。讓她沒有想到的是，上海帶來的第一震撼不是高樓大廈，而是看似其貌不揚(yáng)的徐匯濱江黨群服務(wù)中心。

在參觀了這一“網(wǎng)紅”服務(wù)中心時(shí)，克秀莎得知這里已經(jīng)接待了超百萬人次的來訪客，最高日均人流量突破一萬人次，但公共服務(wù)的品質(zhì)卻絲毫不曾降低，成為了各界一致認(rèn)可的市民服務(wù)樣板點(diǎn)位。走出服務(wù)中心后門，不遠(yuǎn)處就是黃浦江，站在江邊眺望，克秀莎若有所思。“很難想象這么一塊環(huán)境優(yōu)美、地理位置絕佳的江景區(qū)域，中國(guó)是用來建設(shè)為人民服務(wù)的公共設(shè)施。”在服務(wù)中心，和黃浦江畔，她從正在休閑、運(yùn)動(dòng)、辦公的市民臉上看到了慢慢的幸福和滿足，感覺能生活在這里一定是一件非常棒的事情。

“但問題是，如何讓外國(guó)人知道這一切呢？”在克秀莎看來，許多外國(guó)人的心中其實(shí)有“兩種中國(guó)”，一個(gè)是古老的傳統(tǒng)中國(guó)，一個(gè)是先進(jìn)的現(xiàn)代中國(guó)，兩者的敘事并不統(tǒng)一，不少外國(guó)人敬仰古老中國(guó)而對(duì)當(dāng)代中國(guó)認(rèn)知有限?！坝脟?guó)際受眾能夠接受的方式，講好中國(guó)故事，讓‘兩種中國(guó)’合二為一，這就是我在本屆大會(huì)上要和大家探討的問題。”

參會(huì)嘉賓在豫園感受老城廂的海派文脈和非遺文化

在亭臺(tái)樓閣間了解中國(guó)歷史的傳承與守護(hù)

走進(jìn)有著450余年歷史的豫園，德國(guó)萊比錫大學(xué)漢學(xué)專業(yè)教授柯若樸一臉興奮，認(rèn)真觀察著每一處細(xì)節(jié)。其實(shí)中國(guó)古典園林并非他的研究方向，柯若樸如此喜愛豫園的背后，其實(shí)有著一個(gè)“家族原因”。

“我的爺爺，還有曾祖父都是花園設(shè)計(jì)師，如果他們能夠來到這里，親眼看看保存如此完整的中國(guó)江南園林，一定會(huì)非常高興的。”柯若樸說，歐洲的園藝設(shè)計(jì)理念與中國(guó)很不相同，其較為重視植物本身，花草樹木是主角，注重在視覺上給與人們美的享受。而中國(guó)的傳統(tǒng)園林，更像是富有哲學(xué)意境的藝術(shù)品，力求在奇石、花草、樹木等等方面實(shí)現(xiàn)最佳比例的平衡。

“我剛剛看著池塘中的魚，腦子里突出跳出了莊子的名句‘子非魚，安知魚之樂’。這也許就是中國(guó)園林的魅力，不僅有秀美景色，更能讓人引人思考?！笨氯魳愀嬖V記者，中西方文明如此不同，這樣的差異性正是世界的魅力所在，讓人們的生活變得豐富有趣。正視不同、接受差異、彼此互鑒、實(shí)現(xiàn)大同，這就他心目中人類文明所應(yīng)追尋的正確道路，為此他來到上海參加本屆大會(huì)，希望能夠找到答案。

在豫園古樸的亭臺(tái)樓閣間，來自印度尼赫魯大學(xué)的狄伯杰教授駐足流連。作為一位研究中國(guó)文化、中印關(guān)系并從事翻譯工作的學(xué)者，這是他第四次到訪上海。

環(huán)顧豫園四周活躍的商業(yè)景象，狄伯杰不禁回憶起上世紀(jì)九十年代初次來訪時(shí)的印象。他用“翻天覆地”來形容上海的變化。他坦言，如今上海的城市規(guī)劃更加系統(tǒng)化，文化保護(hù)意識(shí)也顯著增強(qiáng)。

從現(xiàn)代氣息濃郁的徐匯濱江來到豫園這座古老的中國(guó)園林，狄伯杰對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系又有了新的感悟。他認(rèn)為傳統(tǒng)是民族的“根”，倘若在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去傳統(tǒng)，就可能迷失方向。他認(rèn)為上海當(dāng)前在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面做出了很多努力。

狄伯杰還是中國(guó)古代哲學(xué)的愛好者。他欣賞孔子關(guān)于“仁”、“禮”的人際關(guān)系哲學(xué)，也被老子那更為抽象的思想所吸引。而出于對(duì)中國(guó)文化的熱愛，他甚至將“四書”翻譯成了印地語，為中印兩國(guó)文化交流搭建橋梁。

這次豫園之行，讓狄伯杰見證了上海在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)歷史文化的精心守護(hù)，也讓這名印度學(xué)者更加堅(jiān)定了自己的研究?jī)r(jià)值。他認(rèn)為，在全球化視野下，理解歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)之間那條割不斷的文化血脈，正是自己研究的意義所在。

固然，一個(gè)下午的參訪并不足以很好地回答“中國(guó)何以成為今日之中國(guó)”這個(gè)問題。在接下來不到兩天的時(shí)間里，甚至未來更久遠(yuǎn)的日子里，他們還將繼續(xù)尋找答案。

原標(biāo)題：《中國(guó)何以成為今日之中國(guó)？他們來上海尋找答案 | 世界中國(guó)學(xué)大會(huì)》

欄目編輯：顧瑩穎 題圖來源：向袁媛 圖片來源：向袁媛 劉歆

來源：作者：新民晚報(bào) 齊旭 王若弦 李一能 梅瓔迪