美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》“佛陀視界”一章中談到北朝佛像時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗。人世愈愚蠢、低劣，神的微笑愈睿智、高超?！鼻嘀莸姆鹣褚浴吧衩氐臇|方微笑”著稱(chēng)于世，然而不為世人所熟知的是，“東方微笑”也是麥積山石窟標(biāo)志性的“表情包”。

麥積山石窟與敦煌莫高窟、龍門(mén)石窟、云岡石窟并稱(chēng)為中國(guó)四大石窟，被譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。作為知名度最低的“四大石窟”之一，麥積山石窟的魅力在哪里呢？

“會(huì)呼吸的微表情”直抵人心

在甘肅天水市東南部的小隴山林海之中，一座孤峰拔地而起，因其形狀酷似農(nóng)家麥垛，故得名“麥積山”?！皯已虑е靥?，洞窟如蜂房”，在麥積山的崖壁上，雕鑿著221座洞窟，現(xiàn)存造像3938件，壁畫(huà)1000余平方米，距今已有1600多年的歷史。不同時(shí)代的石窟藝術(shù)瑰寶，在這里一覽無(wú)余，麥積山石窟也被稱(chēng)為“東方雕塑陳列館”。

南北朝時(shí)期，佛造像藝術(shù)從印度傳入中國(guó)，并在此后的傳播過(guò)程中發(fā)生了很多本土化的改變。其中一個(gè)很顯著的改變，就是中國(guó)的佛和菩薩都愛(ài)微笑。對(duì)于微笑表情的追求貫穿于中國(guó)歷代佛造像對(duì)于表情的追求當(dāng)中，目前為止，主要的石窟寺院遺存中幾乎都能見(jiàn)到微笑的造像。

如果你想在一個(gè)地方集中體會(huì)中國(guó)造像這個(gè)特點(diǎn)，那就來(lái)麥積山吧。談起麥積山石窟，一個(gè)關(guān)鍵詞就是“東方微笑”。被稱(chēng)為“東方微笑”的這尊佛像，是44窟的西魏時(shí)期造像，學(xué)界普遍認(rèn)為，這尊像的面容是仿照西魏文帝的皇后乙弗氏塑造的。這尊造像高1.6米，頭上有著右水渦紋高肉髻，內(nèi)穿僧祗支，胸前系結(jié)，外披通肩袈裟，半結(jié)跏趺坐。主佛的面形方圓適中，眉宇間透露出睿智而深沉的靈氣，鼻梁高且修直，與額頭相連，在秀骨清相之中又透出些許豐腴。最為動(dòng)人的便是那薄唇小口，笑靨微綻，那神秘的微笑，是一種無(wú)念無(wú)掛的大自由狀態(tài)。整個(gè)面部慈悲而莊嚴(yán)，嫻靜而寬容。

麥積山121窟的“竊竊私語(yǔ)”造像

第121窟的“竊竊私語(yǔ)”造像則展現(xiàn)了動(dòng)態(tài)美學(xué)：菩薩與弟子交頸低語(yǔ)，指尖輕觸卻未合掌，仿若佛堂中一段被定格的詩(shī)意瞬間。他們的衣褶紋理以中原傳統(tǒng)服飾為藍(lán)本，袈裟垂落的扇形褶皺暗合《周禮》十二章紋規(guī)制，腰帶連珠紋則透露出波斯薩珊王朝的絲路印記。

133窟中的小沙彌造像，則是另一種風(fēng)格的微笑代表。這尊只有半米高的小沙彌，在佛龕內(nèi)靠側(cè)壁站立。俯身看去，只見(jiàn)他低頭微笑，鼻子稍大，更烘托出其眼部的細(xì)微和嘴部的微微翹起，表現(xiàn)出一種特別的憨態(tài)。這微笑充滿了天真無(wú)邪，沒(méi)有一絲塵世的煩惱，讓人感受到一種純粹的美好。敦煌研究院專(zhuān)家曾說(shuō)：“莫高窟飛天以舞姿動(dòng)人，麥積山則以‘會(huì)呼吸的微表情’直抵人心?！?/p>

一座名副其實(shí)的民間石窟

麥積山石窟始鑿于南北朝時(shí)的后秦（384年～417年）時(shí)期，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清等十多個(gè)朝代的不斷興建和修繕。與云岡、龍門(mén)不同的是，這里因石質(zhì)松散，不適宜石刻，因此這里的造像以泥塑為主。

從造像風(fēng)格來(lái)看，麥積山石窟少見(jiàn)神明的威嚴(yán)，更多展露會(huì)心的微笑，這與其他石窟中較為莊嚴(yán)巍峨的形象形成鮮明對(duì)比。就洞窟形制而言，麥積山石窟的建筑完全按照中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，沒(méi)有莫高窟那種中心塔柱式的洞窟，而是多以中國(guó)建筑中更普遍的穹窿頂式形制出現(xiàn)。其中第4窟的“上七佛龕”（又稱(chēng)“散花樓”）是全國(guó)各石窟中最大的一座模仿中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑形式的洞窟，真實(shí)表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國(guó)化了的佛殿的外部和內(nèi)部面貌，在石窟建筑史上具有重要地位。

麥積山的佛像大多體量大小與真人等同，表現(xiàn)手法多為圓雕和高浮雕，使信眾在觀看時(shí)，心理上有一種親近感。與“皇家石窟”云岡、龍門(mén)和“富商石窟”敦煌石窟不同，麥積山石窟是由當(dāng)?shù)毓倮艉兔癖姶蛟斐龅囊蛔逼鋵?shí)的民間石窟，它不可避免地更多關(guān)注當(dāng)?shù)厝俗陨淼那楦猩钆c內(nèi)心世界，因而具有濃郁的世俗化和人性化色彩。

麥積山石窟里隱藏的“黑科技”同樣令人震驚。西魏工匠以渭河金砂淤泥混合秦州赤鐵礦調(diào)制出近似膚色的泥料，采用“夯土夾芯法”分層塑形，內(nèi)層粗泥定型，中層細(xì)泥塑肌理，最外層敷設(shè)含云母顆粒的釉化陶泥。這種獨(dú)創(chuàng)工藝讓佛面歷經(jīng)七次大地震僅偏移2.8厘米，其唇角微揚(yáng)的弧度，既非佛陀的超然，也非世俗的媚態(tài)，而是糅合了女性柔美與含蓄智慧的獨(dú)特氣質(zhì)。

中國(guó)石窟本土化、民族化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

歷史上，天水居于隴右，古稱(chēng)秦州，是長(zhǎng)安以西的絲路重鎮(zhèn)。當(dāng)佛教沿著絲綢之路傳入時(shí)，天水成為內(nèi)地最早開(kāi)展佛事活動(dòng)的地區(qū)之一，麥積山石窟成為中國(guó)石窟寺走向本土化、民族化，實(shí)際上也是逐步中國(guó)化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從中國(guó)著名石窟寺的分布區(qū)域來(lái)看，麥積山石窟正好處于中國(guó)石窟走廊的“十字路口”。位于這樣的古代交通路網(wǎng)中，此地更易受不同地區(qū)文化的影響。在1000多年的營(yíng)建歷史中，融合吸納、包容并蓄、不斷創(chuàng)新，造就了麥積山石窟在泥塑藝術(shù)上的登峰造極。

麥積山44窟造像

在麥積山石窟，各民族文化交融、東西方文明交流互鑒的印記隨處可見(jiàn)。以第74、78窟為例，窟內(nèi)正壁左右上方出現(xiàn)了兩個(gè)龕，龕內(nèi)分別為交腳和思惟菩薩的一鋪三身組合。這是典型的犍陀羅地區(qū)的石刻造像組合，但窟形卻仿照了中國(guó)北方少數(shù)民族建筑造型，可以說(shuō)是外來(lái)文化與本土少數(shù)民族文化的有機(jī)結(jié)合。

從石窟塑像的服裝來(lái)看，北魏早期佛像的半偏袒袈裟，是在原有偏袒袈裟基礎(chǔ)上，添加了右肩搭一角的袈裟，既體現(xiàn)了印度佛教傳統(tǒng)，也增添了中原傳統(tǒng)服飾元素。北魏晚期造像中的褒衣博帶，正是漢化改革的實(shí)證，第74窟佛面突眉杏眼的犍陀羅特征與第154窟秀骨清像的漢風(fēng)形成鮮明對(duì)比。

早期的麥積山石窟造像還保留著一些外來(lái)藝術(shù)的痕跡，如耳大垂肩、鼻梁隆起、肩寬腰直的古印度余韻，甚至雙眼圓睜的胡人造型。但很快，佛教造像的中國(guó)化進(jìn)程就在這里開(kāi)始了。第78窟正壁里后秦時(shí)期的佛像，在袒露的右肩上還搭著一片衣角。這一細(xì)微變化意義重大——印度佛像通常袒露右肩，但這在崇尚禮儀的中國(guó)儒家文化看來(lái)顯得不雅，工匠們便在符合佛教儀軌的前提下將佛像右肩用衣角稍加遮擋，使之更易為中國(guó)受眾接受。這一變革被視為佛教中國(guó)化在造像藝術(shù)上的最早體現(xiàn)之一，而且這種袈裟樣式后來(lái)還向西傳播到河西乃至新疆地區(qū)，體現(xiàn)了中國(guó)文化在佛教?hào)|傳過(guò)程中的反向影響。

文/北京青年報(bào)記者 陳品

編輯/陳品

排版/王靜

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