民智漫談

作者：黃楚瀅，民智國際研究院研究助理

（正文約2000字，預(yù)計閱讀時間8分鐘）

國慶中秋“超級黃金周”，不少人選擇通過出境游來獲得不同的假期體驗。

在小紅書、微博等社交媒體，中國游客席卷全球各地的旅游景點(diǎn)：在冰島冰河湖，中國人互相傳遞“心形冰”；東非大草原實現(xiàn)中文溝通無障礙；佛羅倫薩觀日落的廣場臺階上“含中量”極高……

小智君則認(rèn)為，假期出境游的暴增，反映了大家心境上的變化——渴望逃離日常生活，主動尋求有關(guān)“他處”的想象與體驗。

“泡發(fā)的木耳”與儀式過程

沒錯，熱愛休假的我們，一到放假就如同“泡發(fā)的木耳”，膨脹了起來。

木耳在干燥狀態(tài)下，干癟又緊密，一如我們在日常工作中的狀態(tài)——被KPI、996榨干了精氣神，時時刻刻精神緊繃。

而假期，尤其是國慶這樣這種長假，木耳們便如同久旱逢甘霖，瞬間爆發(fā)。大家平時壓抑已久的消費(fèi)欲、移動欲和休閑欲也得以釋放。

在《儀式過程》這本人類學(xué)專著中，作者維克多·特納通過在非洲一個部落的參與式觀察，將儀式在這個群體中的地位進(jìn)行了詮釋。書里有一句話這樣寫道：

“從一種狀態(tài)進(jìn)入到另一種狀態(tài)之時，一個群體會出現(xiàn)某些變化；而伴隨著這些變化的，是通過儀式。那些變化了的狀態(tài)可以是整個部落被卷入了戰(zhàn)爭，也可以是一個大型的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為扭轉(zhuǎn)饑荒、旱災(zāi)或瘟疫而導(dǎo)致的后果所舉行的儀式。生命危機(jī)意識和就職儀式幾乎都是地位提升的儀式，而年度性儀式和群體危機(jī)的儀式有時卻是地位逆轉(zhuǎn)的儀式。”

群體密集旅游作為社會現(xiàn)象，本身也是一種儀式過程。大家借助假期節(jié)點(diǎn)，暫時脫離既定的社會結(jié)構(gòu)與身份框架。

從空間維度來看，從熟悉的城市社區(qū)離開飛往世界各地，是對日常生活空間的物理切割；

從時間維度來看，七天的假期打破了日常固定規(guī)律，人們回到了時間自然流逝的狀態(tài)。

某種角度來說，在旅游的過程中，人恰恰回歸了自然的狀態(tài)，因為這種情況下，人的社會屬性是被模糊和平等化了的。

到了景點(diǎn)，所有人都是平等的“假期旅行者”。

我們同樣可以看到，在非洲大草原的Safari車上，游客們互相分享拍照技巧，傳遞零食。

當(dāng)假期結(jié)束，大家重新回到原有的工作與生活狀態(tài)中，那些旅行途中美好的記憶被存入手機(jī)相冊和社交平臺。此時，整個儀式過程得以完成。

為啥非得往外走？

為啥假期非得旅游呢？

有人說，低精力人一放假其實就只想宅家睡覺。

確實有道理。宅家看電視，省錢省力，智能設(shè)備也可以實現(xiàn)云旅游。

但是大千世界，許多自然及人文景觀的確值得一看。

一方面，城市里的人觸及不到的旖旎風(fēng)光都要借助旅游這一形式來抵達(dá)；另一方面，人們的物質(zhì)條件逐漸豐盈，對于Z世代來說，“看世界”本身成為一種使命性的人生項目，“人生本就活那么幾個瞬間”。

同樣，有一部分群體會選擇出國旅行。作為彼處，國外似乎可以提供一個物理和心理上的“安全距離”，時差使得人暫時從復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)中抽離。

而彼處就像一家具備全球元素的文化超市，人們渴望進(jìn)入超市隨意挑選商品，同時也依賴著此處熟悉的文化符號來構(gòu)建安全感。

盡管那些對異國文化和歷史遺跡等體驗的向往本身也是在社會互動中被建構(gòu)出來的。

而此時，當(dāng)你親身觸達(dá)社媒上刻畫的“詩與遠(yuǎn)方”，你便完成了將腦海里的全球化想象變?yōu)榍猩眢w驗的過程。

小智君一位朋友也在完成國外交換后感慨：當(dāng)初對埃菲爾鐵塔有多向往，親眼見到時就有多淡然。反倒是在英國街頭手機(jī)被偷的“插曲”，讓這趟旅程的體驗感以一種意想不到的方式被徹底拉滿。

為啥非得往外走？

當(dāng)然，我們并非否定這種“木耳式”的膨脹與收縮。

在高度緊張的現(xiàn)代生活中，這種周期性的、儀式般的逃離，幾乎是必要的。

因為它能夠為我們提供了一個短暫的喘息機(jī)會，一次“結(jié)構(gòu)性的失序”，讓我們得以從“此處”的日常中抽離，潛入“彼處”的想象。

但問題在于，我們對于“彼處”的想象，似乎正變得越來越同質(zhì)化。

它常常不是源于我們與另一個地方緩慢、包裝好的、標(biāo)準(zhǔn)化的“體驗商品”。我們奔赴遠(yuǎn)方，仿佛只是為了去確認(rèn)一個早已被無數(shù)人講述過的劇本。

我們一直在路上尋找，卻永遠(yuǎn)無法真正停留。因為我們對別處的向往，本質(zhì)上是因為對此處沒有太大的歸屬感。

所以，我們帶著在此處積攢的疲憊與疏離感出發(fā)，渴望在彼處被治愈，最終卻發(fā)現(xiàn)，彼處或許只是另一個需要去應(yīng)對和理解的“此處”。

這種循環(huán)，或許恰恰暴露了現(xiàn)代人一種普遍的困境：我們對“遠(yuǎn)方”的執(zhí)著，可能正源于“附近”的消失。

我們急于與宏大的世界建立聯(lián)系，卻與自己所處的真實生活現(xiàn)場失去了細(xì)膩的聯(lián)結(jié)。

因此，旅途中的任何一點(diǎn)落差，都可能在“祛魅”歸來后，轉(zhuǎn)化為更深重的失落與疏離。

因此，重要的或許不是停下腳步，而是重新審視我們“出發(fā)”與“回歸”的意義。

“泡發(fā)的木耳”之所以生動，不僅在于它膨脹時汲取的養(yǎng)分，更在于它收縮后，是否將遠(yuǎn)方的水分，真正內(nèi)化為了自身生長的肌理。

在這個割裂的時代，“泡發(fā)的木耳”，成為全球化最生動的注腳。

親愛的朋友，下一次當(dāng)我們都逃離此處時，希望我們可以在路上相遇。假如再碰不見你，祝你早 午 晚都安。

撰稿：黃楚瀅

編務(wù)：謝 靚

責(zé)編：邵逸飛

圖片來源：網(wǎng) 絡(luò)

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