來(lái)希臘“ 讀點(diǎn)活書 ”

來(lái)希臘“讀點(diǎn)活書”欄目響應(yīng)前輩學(xué)者羅念生先生深入研究西方古典文明的倡議而設(shè)，欄目更新一年半以來(lái)，共推出三十八文章，內(nèi)容涉及古今希臘的考古、歷史、文化以及外國(guó)駐希臘古典研究機(jī)構(gòu)的運(yùn)行情況，這些文章大都是作者們實(shí)地體驗(yàn)和考察后撰寫的，杜絕了刻板陳舊知識(shí)的介紹。

欄目的每篇文章雖然篇幅不長(zhǎng)，但話題集中，都是學(xué)者專業(yè)研究外的偶然所得。當(dāng)前，越來(lái)越多的中國(guó)人對(duì)希臘文明感興趣，在欣賞地中海自然風(fēng)光的同時(shí)，也將逛考古公園、看博物館作為來(lái)希臘旅游的主要目的。來(lái)希臘“讀點(diǎn)活書”欄目將繼續(xù)邀請(qǐng)專業(yè)學(xué)者走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)講解希臘文明的豐富內(nèi)涵。

專欄主持人：張緒強(qiáng)，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，中希文明互鑒中心學(xué)術(shù)發(fā)展部主任

本專欄文章均為《中希時(shí)報(bào)》獨(dú)家約稿

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古希臘女性的宗教生活

裔昭印

關(guān)于古希臘女性的地位，學(xué)者們普遍認(rèn)為，她們處于屈從男性統(tǒng)治的低下地位。最突出的是，她們沒(méi)有政治權(quán)力。然而，無(wú)法忽略的是，古希臘女性被以各種方式包括在城邦的宗教生活之內(nèi)。她們參加家庭的各種祭儀，出席城邦的許多宗教節(jié)日慶典，負(fù)責(zé)主持某些宗教儀式，特別是那些與生死有關(guān)的宗教儀式。由于古希臘女性她們對(duì)宗教活動(dòng)的積極參與，有人甚至稱她們?yōu)椤白诮坛绨莸墓瘛薄?宗教在古希臘人的生活中占有非常重要的位置，研究古希臘女性問(wèn)題不能忽視在這一領(lǐng)域內(nèi)的考察。因此，筆者將通過(guò)對(duì)古希臘女性宗教活動(dòng)和儀式的考察，來(lái)分析古希臘女性在宗教領(lǐng)域內(nèi)的地位，以更全面地認(rèn)識(shí)她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的處境。

作者在雅典衛(wèi)城厄瑞克忒翁神廟前，此處被認(rèn)為是供奉雅典娜的老神廟所在地

一、女性在生命周期中參與的各種宗教儀式

古希臘女性的一生──從少女到生孩子的母親，再到不能生育的老年婦女；從出生到結(jié)婚，再到死亡，都離不開(kāi)宗教儀式。在這里，筆者重點(diǎn)介紹一下古希臘少女的初始儀式。根據(jù)古希臘的神話觀念，年輕的姑娘就象未馴服的母馬，要通過(guò)訓(xùn)練才能將她們變成完美和馴服的妻子。因此，古希臘的處女們(parthenoi) 要經(jīng)過(guò)一系列的初始儀式，才能進(jìn)入社會(huì)，并為結(jié)婚和成為公民的母親做好準(zhǔn)備，這些少女的初始儀式，可以看作是“處女的宗教”。并非所有的少女都能受到這種女性初始式的訓(xùn)練，只有挑選出來(lái)的貴族的女兒才能享此殊榮。不過(guò)，處女的宗教祭儀具有重大意義，沒(méi)有直接參加初始式的少女們會(huì)感到似乎她們也通過(guò)代理人而直接參加了活動(dòng)。

阿里斯托芬在《呂西斯特拉忒》中， 通過(guò)婦女合唱隊(duì)之口，戲劇化地概括了少女初始儀式的過(guò)程：

芳齡七歲，神秘的匣子；

長(zhǎng)到十歲，我們婦人的磨坊工；

然后是黃色的布勞朗熊，

接著在盛大節(jié)日里挎著那神圣的籃子。

在雅典，與少女初始儀式有關(guān)的一個(gè)節(jié)日叫做阿瑞福拉節(jié)，這個(gè)節(jié)日是雅典人紀(jì)念雅典娜女神的慶典之一。節(jié)日之前，公民大會(huì)從出身貴族家庭的7歲至12歲的少女中選出四名阿瑞福拉(Arrephorae)，或者捧神圣匣子者。 王者執(zhí)政官?gòu)倪@四人中選出兩名，參加將在泛雅典娜節(jié)奉獻(xiàn)給女神的法衣的紡織勞動(dòng)。另外兩人則住在波利阿斯(Polias)圣殿，也就是護(hù)城女神雅典娜神廟附近，參加阿瑞福拉節(jié)的慶典活動(dòng)。在此期間，她們要參加一個(gè)特殊的夜間儀式：她們?cè)陬^上頂著一個(gè)裝著她們不能看的東西的密封匣子，在阿佛洛狄忒神廟附近的花園里，用這些東西交換另外一些同樣神秘的東西。有人猜測(cè)，它們是蛇狀和陰莖狀的餅。關(guān)于這個(gè)儀式的意義，有學(xué)者認(rèn)為它與城邦建立的神話有關(guān)，也有學(xué)者認(rèn)為舉行祭儀的目的是增加土地的肥力和保證雅典城邦的幸福。

布勞朗人舉行的熊的節(jié)日（Arkteia）是紀(jì)念狩獵女神阿耳忒彌斯的宗教儀式，這一節(jié)日與古希臘少女的初始儀式有著密切的聯(lián)系。布勞朗(Brauron)位于阿提卡的東海岸，離雅典約有23英里。當(dāng)?shù)厝嗣克哪暝诎⒍瘡浰股駨R舉行一次熊的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日的慶典儀式包括體育競(jìng)賽、 跳舞和合唱等內(nèi)容。體育競(jìng)賽的參加者是7歲至14歲的女孩，按年齡分組，青春期之前的年幼女孩可能裸體參加比賽，年齡較大的女孩則穿著長(zhǎng)達(dá)膝蓋上方的短袖束腰外衣，比賽時(shí)公眾都可以前往觀看。在該節(jié)日期間舉行的初始儀式中，年輕的姑娘們穿著富有特色的黃色長(zhǎng)袍(rocote)，并模仿“雌熊”(she-bears)的行為。 這個(gè)儀式與一則神話有關(guān)。據(jù)說(shuō)，有一只溫順的雌熊常常光顧布勞朗，與少女們玩耍。一天，它抓傷了一個(gè)小女孩，女孩的兄弟怒不可遏，殺死了這只熊。雌熊屬于狩獵女神阿耳忒彌斯的領(lǐng)域，這個(gè)行動(dòng)得罪了她，從而導(dǎo)致了一系列災(zāi)難的發(fā)生。神諭指示布勞朗人說(shuō)，讓小女孩們扮作熊并穿上黃袍，可以使女神息怒。

對(duì)于這一儀式，學(xué)界有不同的解釋。有學(xué)者認(rèn)為，黃色的衣服與新娘和已婚婦女相聯(lián)系，在熊的節(jié)日里，姑娘們穿上這種顏色的衣服，說(shuō)明她們已作好了結(jié)婚的準(zhǔn)備，新的衣服代表著向新的社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者認(rèn)為，少女們脫下這些黃色的長(zhǎng)袍， 意味著她們對(duì)“熊的生活”的拋棄，以進(jìn)入一個(gè)新的人生階段─青春期。古典學(xué)者澤德曼在此基礎(chǔ)上提議，把布勞朗的慶典看作長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的少女初始儀式的高潮，儀式的目的是為了驅(qū)逐每一個(gè)小女孩身上“雌熊”特性(少年時(shí)代野性的一種象征)，并為她們進(jìn)入結(jié)婚前的挎籃者階段作好準(zhǔn)備。 盡管學(xué)者們的說(shuō)法有差異， 但有一點(diǎn)是共同的，即認(rèn)為熊的節(jié)日中的初始儀式標(biāo)志著少女身份的轉(zhuǎn)變。

結(jié)婚是女性一生中最重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。它意味著女性身份和家庭的變化，她們將由處女變?yōu)橐鸦閶D女，走向成人世界，并離開(kāi)父母的家庭與丈夫生活在一起。因此，古希臘女性在婚期臨近之時(shí)，必然會(huì)舉行向神獻(xiàn)祭的活動(dòng)。在古希臘，各城邦新娘在婚禮前向神獻(xiàn)祭頭發(fā)的做法十分普遍。準(zhǔn)備出嫁的古希臘新娘除了向神奉獻(xiàn)頭發(fā)之外，還將象征著少年時(shí)代的玩具、飾帶和其它東西也一起獻(xiàn)給神。即將結(jié)婚的古希臘姑娘們進(jìn)行這種向神討好的獻(xiàn)祭活動(dòng)，目的是為了贖出貞潔，祈求神保佑她們婚后生活幸福，并表示向少女時(shí)代告別。

二、女性在城邦宗教節(jié)日慶典中扮演的角色

古希臘女性除了參加與她們生活的各階段和各個(gè)方面相關(guān)的宗教儀式外，還和男性一起參加全城邦的宗教節(jié)日慶典活動(dòng)，其中最著名的是泛雅典娜節(jié)(Panathenaea)。這個(gè)節(jié)日是阿提卡地方紀(jì)念護(hù)城女神雅典娜·波利阿斯(Athena Polias )的慶典。節(jié)日每年舉行，持續(xù)兩天。從公元前566年起，每四年舉行一次大泛雅典娜節(jié)，慶典至少持續(xù)四天。在節(jié)日慶典中，人們進(jìn)行火炬賽跑等各種競(jìng)技比賽，獲勝者的獎(jiǎng)品是裝有圣橄欖油的泛雅典娜獎(jiǎng)瓶。慶典最隆重的場(chǎng)面是泛雅典娜游行，游行在傳說(shuō)中的雅典娜誕辰祭月(Hekatombaion)28日舉行。 雅典的婦女和男人們一起參加這盛大的節(jié)日游行，從帕特嫩神廟中楣上的浮雕形象我們可以看到，年高德劭的老人拿著橄欖樹(shù)枝，正當(dāng)壯年的男性牽著獻(xiàn)祭的牲口，意氣風(fēng)發(fā)的年青男子騎在馬上，美麗的少女挎著籃子。然而，游行的主角卻是為雅典娜織好法衣的雅典婦女。整個(gè)游行場(chǎng)面，真可以說(shuō)是一幅雅典城邦男女同慶節(jié)日的生動(dòng)圖畫。

挎籃少女(canephorae)在游行隊(duì)伍中十分引人注目。她們提的籃子里裝的是即將被放在祭壇上和動(dòng)物犧牲頭上的神圣大麥，祭司或者其助手使用的屠宰動(dòng)物犧牲的刀藏在大麥下面挎籃少女是從貴族家庭的少女中挑選出來(lái)的。對(duì)于雅典少女來(lái)說(shuō)，被選中挎盛祭品的籃子是極大的榮譽(yù)。

泛雅典娜慶典中奉獻(xiàn)給雅典娜女神的法衣是由兩個(gè)阿瑞福拉先開(kāi)始紡織的，其他雅典婦女接著織，并為法衣繡花。 游行者將它系在帶輪子的圣船的桅桿上，從雅典的制陶區(qū)出發(fā)，經(jīng)過(guò)市中心，最后送到雅典衛(wèi)城，穿到雅典娜的木雕像上。從泛雅典娜節(jié)的慶典特別是游行的過(guò)程來(lái)看，我們不能不說(shuō)雅典婦女扮演了重要角色。

三、擔(dān)任宗教職務(wù)的女性

古希臘女性被包括在城邦宗教生活之內(nèi)，不僅表現(xiàn)為她們對(duì)家庭和城邦宗教活動(dòng)和儀式的參與，而且表現(xiàn)為她們可以擔(dān)當(dāng)神的祭司和神諭所的預(yù)言者，從而對(duì)希臘世界各城邦的政治和社會(huì)生活產(chǎn)生很大影響。

在雅典，護(hù)城女神雅典娜·波利阿斯（Athena Polias）的女祭司是城邦最重要的宗教顯貴。她是從埃特奧波塔德斯(Eteoboutades)家族中挑選出來(lái)的，并終身任職。她負(fù)責(zé)主持城邦的卡里特節(jié)(Kallyteria)和普林特利節(jié)(Plyteria)的宗教儀式，還領(lǐng)導(dǎo)捧神圣匣子者阿瑞福拉，正是她把阿瑞福拉將要運(yùn)送的神秘東西藏進(jìn)匣子。當(dāng)城邦舉行厄琉西斯秘密大祭典所需的神秘物品從厄琉西斯運(yùn)到雅典之時(shí)，人們要向她報(bào)告圣品的到達(dá)。 雅典的王者執(zhí)政官之妻得到“巴西莉莎”(Basilissa)的頭銜，協(xié)同丈夫一起主持城邦的慶典， 并在雅典每年舉行的紀(jì)念狄?jiàn)W尼索斯神秘婚姻的儀式中扮演神的妻子。 除了這些從貴族家庭選出的女祭司外，雅典也有出身于普通公民家庭的女祭司。例如，雅典娜勝利女神神廟(Athena Nike)的女祭司就是從所有的雅典婦女中用抽簽的方法產(chǎn)生出來(lái)的。她每年可以得到50德拉馬瑪?shù)慕蛸N以及獻(xiàn)祭的動(dòng)物犧牲的腿和皮。古希臘的女祭司受到社會(huì)的尊重，享有很高的威望，因而影響到各城邦的政治和社會(huì)生活。

然而，對(duì)古希臘人影響最大的女性神職人員當(dāng)數(shù)各地神諭所的女預(yù)言者，尤其是德?tīng)栰车陌⒉_神廟的女預(yù)言者——皮提亞（Pythia）。皮提亞是出生于社會(huì)下層的處女，古希臘人試圖依靠她們的貞潔來(lái)與神溝通。普魯塔克在形容他生活的時(shí)代的一位皮提亞時(shí)說(shuō)，她生長(zhǎng)在貧窮的農(nóng)民家庭，她沒(méi)有把一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)、知識(shí)或才能帶到這個(gè)預(yù)言的位置上，她接近神確實(shí)憑的是其處女的靈魂。皮提亞坐在阿波羅神諭所的三腳架上，吸著巖石裂縫冒出的瘴氣，處于入迷狀態(tài)，高聲譫語(yǔ)，一旁的男祭司則把這些話語(yǔ)記錄下來(lái)，作為阿波羅的旨意傳達(dá)給請(qǐng)示神諭者。由于她們所扮演的與神聯(lián)系的特殊角色，皮提亞往往成為希臘各城邦政治紛爭(zhēng)的調(diào)停人和仲裁者，并對(duì)古希臘人的思想和行動(dòng)起到了指導(dǎo)和規(guī)勸作用。古希臘人在采取重要的政治、軍事行動(dòng)和殖民建邦之時(shí)，往往要到德?tīng)栰车陌⒉_神諭所請(qǐng)示神諭。例如，深受干旱之苦的鐵拉人，根據(jù)德?tīng)栰撑A(yù)言者的提示，在利比亞建立了殖民地。來(lái)庫(kù)古是從德?tīng)栰城蟮谩叭鹛乩鄙裰I后，開(kāi)始在斯巴達(dá)實(shí)行政治改革的。德?tīng)栰成裰I也為梭倫奪取薩拉米和當(dāng)選為雅典執(zhí)政官助了一臂之力。

除了在政治上的作用之外，德?tīng)栰车呐A(yù)言者對(duì)古希臘的思想家也有一定的影響力。畢達(dá)哥拉斯聲稱，他從德?tīng)栰车囊晃慌A(yù)言者那里得到過(guò)箴言，他還給她寫過(guò)一封信，并受到了她的回答的影響。蘇格拉底十分坦率地說(shuō)，他不僅從皮提亞那里獲得了靈感，而且他著名的說(shuō)理、反對(duì)論證的方法也來(lái)自她們。 由此看來(lái)，德?tīng)栰车呐A(yù)言者并不像普魯塔克說(shuō)的那樣沒(méi)有知識(shí)和才能。她們見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)希臘各邦情況比較熟悉，因而能夠不時(shí)給人以良好的忠告，加上她們聲稱的神諭常常以含糊其辭模棱兩可的方式表達(dá)出來(lái)，這也使她們的話獲得了很大的伸縮性和解釋的余地。

應(yīng)當(dāng)指出的是，盡管古希臘女性被包括在城邦的宗教生活之中，但是，在宗教領(lǐng)域內(nèi)的男女不平等的問(wèn)題仍然存在，其中最突出的表現(xiàn)，是女性一般被排除在血祭和隨后的祭獻(xiàn)活動(dòng)的肉的分配之外的事實(shí)。澤德曼指出：“血祭是希臘宗教的核心，因?yàn)樗沟蒙衽c男人們之間的協(xié)定為人所見(jiàn)，并更新人類社會(huì)的情感聯(lián)結(jié)，它是政治生活所依據(jù)的基礎(chǔ)。” 與這種宗教上被排除在血祭之外的情況相呼應(yīng)的是，絕大多數(shù)古希臘婦女被排除在城邦的政治生活之外，她們不是城邦的積極公民。而且，在古希臘社會(huì)有影響力的女祭司本身也是由男性公民通過(guò)投票或抽簽選拔的。因此我們?cè)诔姓J(rèn)古希臘婦女在宗教領(lǐng)域中的作用的同時(shí)，也不能不看到男女兩性之間仍然不平等的事實(shí)。

作者簡(jiǎn)介：裔昭印，上海師范大學(xué)世界史系教授，長(zhǎng)期從事古希臘婦女研究。

責(zé)編：余丹