象下傳

象下傳

第三十七卦：風(fēng)火家人《家人卦》
風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

本義： 身修則家治矣。

程傳： 正家之本，在正其身。正身之道，一言一動不可易也。君子觀“風(fēng)自火出”之象，知事之由內(nèi)而出，故所言必有物，所行必有恒也?！拔铩敝^事實(shí)，“恒”謂常度法則也。德業(yè)之著於外，由言行之謹(jǐn)於內(nèi)也。言慎行修，則身正而家治矣。

集說：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  “物”，事也。言必有事，即口無擇言；行必有常，即身無擇行。正家之義，修於近小。言之與行，君子樞機(jī)，出身加人，發(fā)邇化遠(yuǎn)，故舉言行以為之誡。

• 楊氏時曰：

  言忠信則有物，行篤敬則有常。

• 胡氏炳文曰：

  風(fēng)自火出，一家之化自吾言行出，皆由內(nèi)及外，自然薰蒸而成者也。

• 俞氏琰曰：

  齊家之道自修身始，此“風(fēng)自火出”所以為家人之象也。君子知風(fēng)之自，於是齊家以修身爲(wèi)本，而修身以言行爲(wèi)先。言必有物而無妄，行必有恒而不改。“物”謂事實(shí)，言而誠實(shí)則有物，不誠實(shí)則無物也?！昂恪敝^常度，行而常久則有恒，不常久則無恒也。

本義： 志未變而豫防之。

程傳： 閑之於始，家人志意未變動之前也。正志未流散變動而閑之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。志變而后治，則所傷多矣，乃有悔也。

集說：

• 蘇氏軾曰：

  忘閑焉，則志變矣。及其未變而閑之，故悔亡。

• 楊氏簡曰：

  治家之道，當(dāng)防閑其初，及其心志未變而閑之以禮，邪僻之意無由而興矣。

程傳： 二以陰柔居中正，能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉也。

【案】 六二、六四之為順同，順者女之貞也。四位高，故曰“順在位”；二位卑，故曰“順以巽”。

家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

程傳： 雖嗃嗃，於治家之道未為甚失。若婦子嘻嘻，是無禮法，失家之節(jié)，家必亂矣。

集說：

• 王氏弼曰：

  以陽處陽，剛嚴(yán)者也，處下體之極，為一家之長者也。行與其慢，寧過乎恭；家與其瀆，寧過乎嚴(yán)。是以家人雖嗃嗃，悔厲猶得其道；婦子嘻嘻，乃失其節(jié)也。

程傳： 以巽順而居正位，正而巽順，能保有其富者也，富家之大吉也。

集說：

• 俞氏琰曰：

  《禮運(yùn)》云：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！必M以多財為吉哉？以順居之，則滿而不溢，可以保其家而長守其富，吉孰大焉？

本義： 【程子曰：夫愛其內(nèi)助，婦愛其刑家?！?/p>

程傳： “王假有家”之道者，非止能使之順從而已，必致其心化誠合。夫愛其內(nèi)助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得為“假有家”之道也。

集說：

• 郭氏雍曰：

  父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，同大順而無逆焉者，交相愛之義也。

• 龔氏煥曰：

  交相愛，則一家之父子兄弟夫婦長幼莫不相愛，非特夫婦而已也。

本義： 謂非作威也，反身自治，則人畏服之矣。

程傳： 治家之道，以正身為本，故云“反身之謂”。爻辭謂治家當(dāng)有威嚴(yán)，而夫子又復(fù)戒云，當(dāng)先嚴(yán)其身也。威嚴(yán)不先行於己，則人怨而不服，故云“威如而吉”者，能自反於身也。孟子所謂“身不行道，不行於妻子”也。

集說：

• 朱氏震曰：

  威非外求，反諸身而已。反身則正，正則誠，誠則不怒而威。後世不知所謂威嚴(yán)者正其身也，或不正而尚威怒，則父子相夷，愈不服矣，安得吉？

• 郭氏雍曰：

  象明“言有物而行有恒”，而此又言“反身之謂”者，家人之道所以成始成終者，修身而已。

• 趙氏汝楳曰：

  爻於初言“閑”，三言“嗃嗃”，上言“威”。圣人慮後世以為威嚴(yán)有余而親睦不足，故特釋之以“反身”。謂“威如”者，非嚴(yán)厲以為威，反求諸己而已。

來源：清·李光地《周易折中》

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