小說是虛構(gòu)的一種文藝形式，主要通過故事來感動(dòng)人，或者讓人獲得一定的啟示。那么小說的主導(dǎo)思想是什么？

按理說，虛構(gòu)的東西應(yīng)該沒有什么主導(dǎo)思想，但要從哲學(xué)的角度來審視，任何虛構(gòu)的故事都是有主導(dǎo)思想的，何況小說中的虛構(gòu)故事是作者按照一定的藝術(shù)規(guī)律精心編造的，就更應(yīng)該體現(xiàn)一定的思想。其實(shí)小說這種問題屬于一種藝術(shù)性的問題，作家要想獲得作品的推廣，就要努力編造好的故事，當(dāng)然作家有錢也可以砸錢做營銷。絕大多數(shù)國家都要在編造故事方面下功夫，要通過好的故事來吸引人，引起人們的共鳴。羅大岡在《約翰﹒克里斯朵夫》序言中寫道：“《約翰﹒克里斯朵夫》最根本的、總的主導(dǎo)思想是人道主義。從思想體系來說，羅曼﹒羅蘭的人道主義是屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)范圍的。但是在當(dāng)時(shí)的具體歷史條件下，這種人道主義發(fā)揮了不能否認(rèn)的積極作用，主要在于揭發(fā)和控訴發(fā)展到帝國主義階段的資本主義制度的反動(dòng)性，同時(shí)滿腔熱忱地號(hào)召人民大眾起來為爭取人類生活的光明前途而戰(zhàn)斗?！庇种赋?，“總的說，小說主導(dǎo)思想有兩個(gè)：人道主義和個(gè)人英雄主義?？死锼苟浞蚴降膫€(gè)人主義，出發(fā)點(diǎn)在于通過個(gè)人奮斗給人類社會(huì)做點(diǎn)有益的事，對(duì)于促進(jìn)人類的互相友愛與團(tuán)結(jié)有所貢獻(xiàn)。”羅大岡寫序言的時(shí)候在上世紀(jì)八十年代，當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想比較盛行，或許是受了某種偉人思想的影響，人們總是喜歡學(xué)哲學(xué)，而且喜歡用哲學(xué)思想來審視文藝作品。即便是虛構(gòu)的小說，也仍然可以用哲學(xué)思想來指導(dǎo)。

其實(shí)小說不一定非得用哲學(xué)思想來指導(dǎo)，但很多人總是認(rèn)為小說創(chuàng)作一定要依據(jù)哲學(xué)思想，或者說體現(xiàn)某種哲理，不然創(chuàng)作就變得毫無意義。作家一定是個(gè)哲學(xué)家，起碼有自己理解世界的角度和方式，要通過小說來展現(xiàn)自己理解世界的角度和方式，來體現(xiàn)自己獨(dú)特的思想。大多數(shù)讀者都這樣認(rèn)為，但事實(shí)上并非如此。很多作家雖然有一定的認(rèn)識(shí)世界的角度和方式，但并不一定是個(gè)哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想也不一定是正確的，很有可能存在著主觀主義的影響，或者說是純粹功利主義的。作家不等于哲學(xué)家，哲學(xué)家也不等于作家。用哲學(xué)的角度來評(píng)價(jià)小說，怎么說都有一些生搬硬套的感覺。但很多人都喜歡這樣評(píng)價(jià)，尤其是一些文藝評(píng)論家，總是用哲學(xué)的思想來評(píng)價(jià)小說，讓人覺得活潑的小說被生硬死板的哲學(xué)理論框定了。不會(huì)有太大的自由。讀者閱讀小說的時(shí)候，并不一定用哲學(xué)思想來框定小說，也不用這些思想來審視小說，而是讀完之后才會(huì)有了一定的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)是置身事外的。閱讀的時(shí)候，讀者會(huì)沉浸到小說中去。隨著小說中的主人公一起感受，甚至?xí)a(chǎn)生同感，產(chǎn)生共情，有的笑出聲來，有的默默地流下眼淚，甚至有的嚎啕大哭，頓足捶胸。

倘若讀者閱讀小說的過程中，總是用哲學(xué)思想來框定小說中的人務(wù)或時(shí)間，那么就始終處在置身事外的角度，而沒有沉浸到小說內(nèi)容中去，沒有跟隨小說主人公一起感悟，當(dāng)然也就沒有什么好的感觸了。帶著哲學(xué)思想去閱讀小說，本身是很難受的，很容易把小說弄成生硬死板的東西，甚至用哲學(xué)教條來框定小說中的人物和情節(jié)，最終弄得小說沒有任何生氣，甚至成了哲學(xué)教條框鏡下的類型化的東西，也就失掉了個(gè)性。倘若作家按照某種哲學(xué)理論來寫小說，就很容易把小說弄得生硬死板，沒有太大的創(chuàng)造力。有存在主義哲學(xué)家按照自己的理論創(chuàng)作小說，雖然一時(shí)獲得好評(píng)，但事后讀者認(rèn)為這樣的小說并不好。因?yàn)樾≌f在創(chuàng)作之前已經(jīng)有了哲學(xué)理論框架，按照這種框架來寫作小說，怎么說都有一些違背創(chuàng)造規(guī)律的意思。還有的作家圖解政策，只是簡單地按照政策來塑造人物形象，設(shè)定故事情節(jié)，最終唱了贊歌，卻沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。當(dāng)然有的小說只是描寫城市發(fā)展的狀況，正好符合了主流意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的城市化進(jìn)程，成了為開發(fā)商賣樓鼓與呼的廣告。還有的小說只是添加了驚險(xiǎn)刺激的元素，吸引讀者一步一步看完，卻沒有什么好的精神境界，或者說沒有任何哲理的成分，當(dāng)然也就沒有什么深度了。

小說本身是虛構(gòu)的產(chǎn)物，不管是人物還是情節(jié)，都有虛構(gòu)的成分，倘若完全按照哲學(xué)觀點(diǎn)來審視，就很可能把活潑的東西弄成生硬死板的東西，把不能分類的個(gè)性化的東西強(qiáng)行分類，當(dāng)然可以暫時(shí)說過去，但時(shí)間久了就讓人看出了毛病，也變成了笑話。讀者閱讀小說的時(shí)候要沉浸到文本中，而不能總是采用跳出的狀態(tài)，不能總是用哲學(xué)觀點(diǎn)來審視小說，也不能完全用已有的觀念來審視小說，更不能用傳統(tǒng)道德以及禮儀規(guī)范來審視小說，而是要看到小說中人物的命運(yùn)，甚至跟隨人物一起“經(jīng)歷”一些事情。小說中有人道主義，也有反人道主義，有個(gè)人英雄主義，也有反個(gè)人英雄主義，甚至有頹廢的人物出現(xiàn)，有很多壞事集合在一個(gè)人物身上的現(xiàn)象，有多余的形象，還有被社會(huì)淘汰者的形象，總歸不能用哲學(xué)思想完全框定，而是應(yīng)該用文藝?yán)碚搧碓u(píng)價(jià)。小說創(chuàng)作會(huì)按照文藝?yán)碚搧?，按照?chuàng)造規(guī)律來，不可能任由作家天馬行空式地亂寫。有的作家構(gòu)思好了小說的框架和人物形象，構(gòu)思好了小說的情節(jié)，可是在寫作過程中卻發(fā)現(xiàn)完全不是那么回事。把思想變成文字，就會(huì)受到諸多的限制，尤其是文字表達(dá)，會(huì)產(chǎn)生一定的歧義。作家在寫作過程中會(huì)按照創(chuàng)造規(guī)律來，哪怕改變?cè)械脑O(shè)定，也要遵從創(chuàng)造規(guī)律。

如果非得從哲學(xué)角度來考慮，那么就可以概括每一部小說的主導(dǎo)思想。當(dāng)然這是主流意識(shí)形態(tài)的需求，也是很多讀者喜歡這樣干的。其實(shí)小說的思想非常復(fù)雜，沒有太多的主導(dǎo)思想，非要概括就去概括。就好像中學(xué)生概括某篇文章的主旨或中心思想一樣，總是那么別扭，而真實(shí)的主題思想和情感是需要讀者用心體會(huì)的，不是非得概括出來才算深有體會(huì)。