家是最小國。

張國剛教授以四十年治學(xué)功力，細致爬梳幾百種史料，勾勒出唐代家庭如何構(gòu)建出了大唐盛世的家國社會。

書籍詳情

書 名：唐代家庭：生活、生計與家風(fēng)

著 者：張國剛

書 號：978-7-101-17220-1

出版時間：2025年9月

定 價：98.00元

開 本：32開

裝 幀：皮脊紙面精裝

字 數(shù)：430千字

頁 碼：614

CIP分類：D691.91

上架建議

隋唐史/社會史

編輯推薦

◎作者是國內(nèi)家庭史研究權(quán)威。張國剛教授是國內(nèi)首批開拓家庭社會史研究的學(xué)者之一，成果斐然，積累深厚。2007年出版的五卷本《中國家庭史》，他既是主編，同時也是第二卷的作者，這部大作先后獲得教育部第五屆人文社科優(yōu)秀著作獎（一等獎）、中華優(yōu)秀出版物獎（圖書獎）等。此后又出版《家庭史研究的新視野》《家庭史話》《唐代家庭與社會》《大唐氣象：制度、家庭與社會》等，極大推進了古代家庭與社會研究。

◎揭示唐代家庭與社會運作真相。本書基于2014年出版的《唐代家庭與社會》一書增訂修改而成，不僅增加了一章內(nèi)容，而且其他各章也有修改。書中聚焦唐代家庭與社會，重點圍繞唐代的生活、生計與家風(fēng)而展開，具體展現(xiàn)了唐代家庭形態(tài)與結(jié)構(gòu)、財產(chǎn)關(guān)系與分家模式、家庭與家族的關(guān)系、家風(fēng)家教的淵源與流變、婚姻習(xí)俗與禮法、家庭倫理關(guān)系、婦女及寡居女性的真實生活、唐代民眾信仰、農(nóng)村家庭生計，以及鄉(xiāng)村基層組織的運作及變遷，等等，描繪出豐富且生動的唐代家庭與社會生活之畫卷。

◎善于綜合運用傳世文獻與出土資料。除了正史、政書、方志、文集、筆記、傳奇等傳世文獻之外，作者尤其擅長利用出土墓志、敦煌遺書、吐魯番文書等考古（出土）資料。比如，書中嫻熟運用周紹良等主編的《唐代墓志匯編》和《唐代墓志匯編續(xù)集》，對兩書收錄的5100多通墓志進行仔細統(tǒng)計分析，揭示唐代實際生活中的男女婚齡、晚婚現(xiàn)象、老夫少妻婚姻模式、婦女改嫁、財禮與門第觀念、不同社會階層的家教門風(fēng)、唐代百姓的佛教信仰等，提供了了解唐代家庭與社會的諸多歷史細節(jié)，有助于還原有血有肉的唐代社會實際情境。

◎80余幅圖片提升閱讀體驗。作者在書中大量運用了出土墓志和敦煌遺書、吐魯番文書等，編輯在配圖時精心挑選了與行文密切相關(guān)的墓志拓片、唐代寫卷和唐代文書圖片。部分墓志拓片在排版時采用了滿版設(shè)計，獨占一面，不僅可以看清墓志的內(nèi)容，而且可以感受唐代書法之美。除了上述幾類配圖，還有重要典籍的書影、傳世繪畫、壁畫等圖片。

內(nèi)容簡介

婚姻、生計、家庭關(guān)系、子女教育等，既是一個家庭或家族風(fēng)貌的縮影，更是了解一個朝代社會經(jīng)濟、文化狀態(tài)、公序良俗等的生動視角。著名隋唐史研究學(xué)者、清華大學(xué)文科資深教授張國剛先生，潛心研究中國古代社會史、家庭史四十余年，成績斐然。本書為其代表之作。

本書聚焦唐代的家庭形態(tài)、生計維系、分家析產(chǎn)、婚俗禮法、夫妻關(guān)系、婦女生活、尊長贍養(yǎng)、子女生育，乃至性愛倫理等家庭生活史內(nèi)容，廣泛吸取各種史料，如史傳、墓志石刻、敦煌吐魯番文書、詩歌、筆記小說、佛教文獻等材料，生動剖析了唐代家庭的家教門風(fēng)、世俗信仰及鄉(xiāng)里組織等議題，濃墨重彩地勾勒出唐代家庭生活的多彩畫卷，呈現(xiàn)了唐代基層社會的運作實態(tài)，是唐代家庭與社會研究之佳作。

作者簡介

張國剛，清華大學(xué)文科資深教授，人文學(xué)院歷史系教授。主要致力于中國古代史、中西文化關(guān)系史與《資治通鑒》的研究。

主要代表作有《唐代藩鎮(zhèn)研究》《唐代家庭與社會》《佛學(xué)與隋唐社會》《中西文化關(guān)系通史（上下）》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》《文明：中西交流三千年》《〈資治通鑒〉與家國興衰》等。

目 錄

導(dǎo) 言 漢唐“家法”觀念的演變

一、“家法”:漢代經(jīng)書章句之學(xué)的傳承

二、從“家法”到家庭禮法：讀經(jīng)與做官的勾連

三、士族家法的文本化：從分散走向統(tǒng)一

第一章 唐代家庭形態(tài)的復(fù)合型特征

一、關(guān)于唐代家庭規(guī)模的討論與數(shù)據(jù)分析

二、從“同居”的法律涵義看家庭形態(tài)的二元結(jié)構(gòu)

三、從家庭的析分看“同籍別居”的復(fù)合型家庭形態(tài)

四、提出復(fù)合式家庭模式的意義

第二章 論唐代的分家析產(chǎn)

前言

一、分家的意義——法律與現(xiàn)實的考察

二、財產(chǎn)的析分——法律的若干準則

三、家產(chǎn)析分模式——若干類型的分析

四、小結(jié)

第三章 唐代家庭與家族關(guān)系的一個考察：一份敦煌分家析產(chǎn)文書的學(xué)習(xí)札記

一、文書內(nèi)容分析

二、同居合活模式下的經(jīng)濟糾葛

三、分家在法律與現(xiàn)實上的兩重意義

四、小結(jié)

第四章 唐代的家教家風(fēng)及其變化：從名士風(fēng)流到忠厚持家

一、中古時期士族門風(fēng)的變化

二、士人家族與家風(fēng)

三、胡人與武人的家法

四、普通士民的家教

五、唐詩與家教

六、小結(jié)

第五章 唐代婚姻禮俗與禮法文化

一、聘財與婚姻

二、禮法與婚姻

三、門第與聘財

第六章 唐代男女婚嫁年齡考略

一、文獻中所見唐代婚姻年齡

二、墓志中所見唐代女性婚齡

三、唐代男子婚齡與晚婚問題

第七章“立家之道，閨室為重”:論唐代家庭生活中的夫妻關(guān)系/207

一、夫妻齊體

二、“主中饋”

三、妻與妾

四、婚姻與性愛生活

五、離婚所反映的夫妻關(guān)系

六、后論：綱常之外

第八章 父母的角色及其與子女的關(guān)系/263

一、父母角色：從胎教開始

二、父母角色與兒童的社會化

三、在室女、出嫁女與父母的關(guān)系

四、嫡庶與外宅男

五、繼父母與子女的關(guān)系

六、養(yǎng)父母與養(yǎng)子

七、代結(jié)論：法律與人情之間

第九章 墓志所見唐代婦女生活探微

一、唐代家庭生活中的妾

二、唐代婦女的婚齡特例

三、唐代婦女的生育

四、婦女與家庭成員的關(guān)系

第十章 唐代寡居婦女的生活世界

一、墓志所記婦女守寡現(xiàn)象的分析

二、為什么有這么多婦女喪偶：老夫少妻的婚姻模式

三、寡居婦女的家庭生活

四、寡居婦女與家族的關(guān)系

五、寡婦的精神世界

六、寡婦改嫁與再婚的情況分析

七、后論：一個長時段的歷史分析

第十一章 中古佛教戒律與家庭倫理

一、佛教戒律的倫理資源

二、佛教的孝道觀及其特點

三、佛教戒律中的婦女觀

四、佛教戒律中的修養(yǎng)觀

五、佛教倫理與儒家倫理的融變

六、佛教與禮法文化的下移

第十二章 唐代世俗家庭的宗教生活：跋房山石經(jīng)題記《唐故上柱國龐府君金剛般若經(jīng)頌》

一、內(nèi)容分析

二、寫經(jīng)的三種緣起

三、家庭宗教生活的形式

四、余論

第十三章 《太平廣記》所見中古民眾的佛教信仰

一、信眾的構(gòu)成分析

二、民眾信佛的表現(xiàn)方式

三、民眾觀念中的佛教

第十四章 唐代鄉(xiāng)村基層組織及其演變

一、鄉(xiāng)制的特色

二、里正及其職能

三、鄰保與村坊

四、鄉(xiāng)治的困境

五、結(jié)語

第十五章 唐代農(nóng)村家庭生計探略

一、農(nóng)家經(jīng)濟生活

二、農(nóng)家經(jīng)濟與市場的聯(lián)系

三、農(nóng)家生產(chǎn)成本

四、住房消費與其他大宗家庭開支

五、唐代中等水準農(nóng)家生活蠡測

六、其他農(nóng)家與城市居民家庭生活狀況

七、簡短的結(jié)論

主要征引文獻

后 記

精彩章節(jié)

論唐代家庭生活中的夫妻關(guān)系（節(jié)選）

“立家之道，閨室為重……”這句話用現(xiàn)在常見的話來解釋就是，家里沒有女人就不像一個家!女人對于古代家庭的重要應(yīng)該不亞于現(xiàn)代。這句話出自譙郡名士曹義的一位夫人鄭氏(797—858)的墓志。曹義沒有官職，但“名聞當(dāng)時”。他“前后凡經(jīng)五娶”,但真正留下子嗣的只有這位滎陽鄭夫人及另一位宋夫人。對于唐人來講，“立家之道，閨室為重”是家庭組建的首要考慮因素，生育子嗣等其他各種婚姻內(nèi)容均需建立在這一基礎(chǔ)之上。

夫妻關(guān)系是家庭生活的核心，所謂“立家之道，閨室為重”。唐朝人娶妻未必就是為了子嗣，有子女未必需要結(jié)婚，而僅有子女而無妻室(未娶)則一般不算成家。歷來的唐代社會史研究中，對夫妻關(guān)系本來就很少關(guān)注，即使討論婦女史涉及于此，也主要著重于婚姻締結(jié)，婚后之夫妻生活，反而受到漠視；“夫為妻綱”的儒家倫理教條或者依據(jù)這些教條編纂的“七出”之類法典總是成為批判的出發(fā)點，而且成為研究的歸結(jié)點。之所以出現(xiàn)這種情況，除了想當(dāng)然的原因之外，大約還與此類細節(jié)資料相當(dāng)稀少有關(guān)。唐代官宦人家或者富室大戶的家庭生活，夫妻之外，還有妾媵，夫妻關(guān)系的締結(jié)，講究門當(dāng)戶對，這突出地反映了婚姻關(guān)系的社會層面的意義；而妾媵的介入，則使家庭生活添加了許多的變數(shù)，娶妻和納妾的目的有著明顯的不同。

本章糾集墓志及筆記中的有關(guān)材料，擬就唐代家庭中夫妻、夫妾、妻妾等方面的關(guān)系問題作一探討,試圖從夫妻家庭生活這個特定的側(cè)面，探討唐代家庭生活中儒家倫理、人倫親情和成文法律諸方面的互動關(guān)系。

一、夫妻齊體

唐代家庭實行一夫一妻多妾制。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的主軸。夫妻關(guān)系的基本原則有兩條：一是夫為妻綱，強調(diào)妻以柔順為準則，尊陽抑陰，所謂“妻以夫為天”就是這個意思；二為夫妻一體，“妻者齊也，秦晉為匹”,強調(diào)夫妻之間的對等位置。有人統(tǒng)計唐律中提到夫為妻天的有3處，而強調(diào)夫妻敵體的則有6處之多。過去的婦女史研究，比較片面地強調(diào)了夫為妻綱的意識形態(tài)方面，而多少忽略了夫妻敵體的一面。

白居易元和三年(808)37歲結(jié)婚，娶弘農(nóng)楊氏(友人楊虞卿、楊汝士之從父妹)為妻。新婚期間，白居易賦詩《贈內(nèi)》云：

生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。

黔婁固窮士，妻賢忘其貧。冀缺一農(nóng)夫，妻敬儼如賓。

陶潛不營生，翟氏自爨薪。梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。

君雖不讀書，此事耳亦聞。至此千載后，傳是何如人?

人生未死間，不能忘其身。所須者衣食，不過飽與溫。

蔬食足充饑，何必膏粱珍?？曅踝阌?，何必錦繡文。

君家有貽訓(xùn)，清白遺子孫。我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。

庶保貧與素，偕老同欣欣。

這里突出強調(diào)了同甘共苦的夫妻道德。古代夫妻之間不講什么愛情，但是強調(diào)同甘共苦、相敬如賓的操守和道德。

再看墓志中的有關(guān)材料。河南府永寧縣尉趙郡李陲給姐姐李殷(字道廣)寫的墓志說，他姐姐咸通九年(868)嫁給前國子監(jiān)主簿、清河崔滂(字德涯),“與崔德涯和鳴之道，魚水相從。崔子有一事未達，必詢之于夫人；夫人有一事將決，必訪之于崔子。可則舒，匪則卷，其相得也至矣，相敬也盡矣。至于崔德涯折旋俯仰，人事親疏，必先傍喻，暗契指歸，人智之所未及，神算之微已晤。常知辱易足，遠物極焉。噫!非夫人仁智孝愛，恭儉謙和，曷中外之異睹耶?夫人生二男二女……崔氏以力殫官卑，嘗自愧懷，每興言意，夫人必應(yīng)對達理，因語崔德涯曰：‘何待余鄙耶?余執(zhí)箕帚以事君，復(fù)無能而無美。君為將為相亦未榮，為丞為簿，抑又何恥?’”夫妻之間遇事多征求對方的意見，互相商量；丈夫為自己職位卑微而對妻子每懷愧意。妻子嗔怪丈夫把自己看得鄙薄了，謙稱自己既無才干，又不漂亮，能夠結(jié)為夫妻，就很心甘情愿侍奉他，決不會以他的職位高低為榮辱。由于是親屬寫的墓志，這里涉及的具體人和事容有溢美偏愛之辭，但卻活生生地展示了一個下層官員家庭里夫妻相敬的平等關(guān)系。

又如，李瞻(765—822),字博濟，本為太宗后代之裔孫。墓志說他初不以仕為意，后補弘文館諸生，釋褐授陜州大都督府文學(xué)。據(jù)續(xù)編元和040蕭氏墓志，蕭氏18歲嫁給李瞻，當(dāng)在元和二年(807),時李瞻43歲。李瞻在43歲的中年才結(jié)婚，一年后夫人生下女兒瓔珞奴，夫婦感情甚篤。李瞻48歲的時候(元和七年),妻子蕭氏以23歲芳齡去世。夫人的去世，使李瞻異常悲痛：“夫人逝矣!我年長矣!孤苦余生，不如速死。待幼女之成立，尋夫人于泉路爾。”后來李瞻秩滿后曾領(lǐng)鹽鐵集建院事，不久，因丁母憂去職，后授神武軍兵曹參軍。長慶二年(822)病亡。李瞻在夫人死后沒有續(xù)弦。他與蕭氏所生的女兒嫁給京兆府參軍王叔向。劍南東川節(jié)度使王涯為李瞻女婿的從母弟，整個喪事“自晗斂至于殯祭，仁施所及，禮無違者”。大約是王家?guī)椭k理的。李瞻死后，“合襯于蕭氏夫人之墓，從素意也”。李瞻對于夫人的深情，可謂至死不渝。蕭夫人死時，“窒于京兆府萬年縣義豐鄉(xiāng)銅人原，蓋權(quán)殯也”。似乎就是為了與李瞻合襯。

唐代士大夫大都以封妻蔭子、光宗耀祖為榮。丈夫升官，妻子例得封號。封妻蔭子是那個時代對于男人的一種激勵機制。長慶元年(821)白居易官升中書舍人(正五品上),妻子楊氏因此得以封弘農(nóng)縣君，白詩記云：

弘農(nóng)舊縣受新封，鈿軸金泥告一通。

我轉(zhuǎn)官階常自愧，君加邑號有何功?

花箋印了排窠濕，錦襟裝來耀手紅。

倚得身名便慵惰，日高猶睡綠窗中。

雖然是一種嘲謔的語氣，但是，丈夫自得之情仍然溢于言表。有一位名叫楊宇的丈夫給妻子杜綱(817—843)寫的墓志說：“夫人自歸我家，余位尚卑，竟不能俟我之稍達而先我云亡，余極痛之。”流露出未能給妻子生前帶來榮耀的內(nèi)疚心態(tài)?？傊湃藢τ诜蚱拗g的關(guān)系，當(dāng)然沒有現(xiàn)在所謂男女平等的性別意識。古人的夫妻道德是要同甘共苦，丈夫以給妻子帶來榮耀為滿足，妻子溫順地侍奉丈夫，不嫌貧愛富是作為妻子最主要的道德。漢代的朱買臣妻子嫌丈夫清貧而離去，被后世作為警告婦女的典型事例。據(jù)說，秀才楊志堅，嗜書而貧，妻子王氏以“臛不足，索書求離”,顏真卿認為這個婦女嫌丈夫貧窮，有乖婦道，雖然判離，卻不大有法律根據(jù)地給這個離婚婦女以杖二十的處罰。這足見當(dāng)時的紙上法律盡管給妻子以離婚的自由，但是社會倫理和輿論導(dǎo)向卻是反對妻子嫌貧愛富。

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