去安岳肯定是去看石刻的，我們那天有時(shí)間，就先去最遠(yuǎn)的毗盧洞石刻，誰(shuí)知快到的時(shí)候看著路標(biāo)，十幾分鐘后就是大足石刻！

這還去什么毗盧洞，先去大足石刻。早聞其名，這到了門(mén)口，怎能不去呢？

大足石刻位于重慶市大足區(qū)，現(xiàn)存摩崖造像五萬(wàn)余尊，分布于40余處石刻群，核心區(qū)域?yàn)閷氻斏脚c北山。我們時(shí)間有限，肯定就去寶頂山。

這是一個(gè)AAAAA級(jí)景區(qū)，門(mén)票110。我們一路開(kāi)車(chē)到山上，景交車(chē)就不用坐了。過(guò)了牌坊里面，就是一路下臺(tái)階，環(huán)境不錯(cuò)。

途中的博物館暫且放到看完石刻后再進(jìn)去，刷票直接進(jìn)入景區(qū)。

寶頂山石刻為南宋僧人趙智鳳于1174—1252年間歷時(shí)70余年主持開(kāi)鑿的佛教密宗石窟寺遺址，石刻群以大佛灣為中心，融合佛教、儒家、道教思想，形成民族化、生活化的石窟藝術(shù)典范，素有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭?！卑牙献雍蜕缴癫⒘?，看來(lái)對(duì)道教還是有些貶低。

從這里基本是平路，隨著人流慢慢走，還是很舒服的。

圓覺(jué)洞

第一重要的石窟就是圓覺(jué)洞。

圓覺(jué)洞是大佛灣最大洞窟造像，洞口設(shè)伏臥雄獅，洞壁兩側(cè)排列十二圓覺(jué)菩薩，正前方供奉法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛三身像，佛前跪合掌菩薩為十二菩薩化身。

“圓覺(jué)”意即圓滿的靈覺(jué)，《圓覺(jué)經(jīng)》是講十二菩薩向佛問(wèn)道的內(nèi)容，所以兩側(cè)是十二菩薩。

洞里并沒(méi)有燈光，全靠自然光，我拍照的手機(jī)自動(dòng)調(diào)整了光線，所以拍的還算清楚。

圓覺(jué)洞有三絕，第一絕：采光絕 。

從外面明亮的場(chǎng)到景昏暗的圓覺(jué)洞，開(kāi)始看起了模糊的佛像，七八秒后便會(huì)覺(jué)得眼前慢慢的亮起來(lái)了。

在入口崖壁上一扇長(zhǎng)方形的天窗射入的光猶如舞臺(tái)的聚光燈一樣，剛好灑在中間跪著問(wèn)法的菩薩背上。

第二絕：雕刻絕。

兩邊的菩薩面容端莊，神態(tài)安詳，造像雕刻技藝嫻熟，菩薩身上的瓔珞披帛，柔和而流暢，近似圓雕。下方的案臺(tái)，石仿木結(jié)構(gòu)，看上去就像年久的木頭做的貢臺(tái)，十分逼真。

第三絕：排水絕 ?。

圓覺(jué)洞巖壁有一條暗溝排水，在暗溝上雕刻了一條龍，水順著龍身到龍頭，最后滴在一位老僧的缽里，再通過(guò)老僧的手臂流入地下的井里。

牧牛圖

牧牛圖是刀法豪放具有山野情趣的禪宗造像。牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過(guò)程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門(mén)的過(guò)程。

人的心在未調(diào)服之前，就跟未經(jīng)過(guò)馴服的牛一樣桀驁不羈，第一頭牛朝山間狂奔，牧人正使勁地把它往回拉。

在牧人的鞭策下，牛頭已經(jīng)開(kāi)始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，放任頑化的心性開(kāi)始得以收斂。再后來(lái)牧人正驅(qū)牛下山，順從人意。但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約束，否則就會(huì)前功盡棄。

第五組“馴服”與第六組“無(wú)礙”并列。兩個(gè)牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說(shuō)著悄悄話。牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。最后此時(shí)已無(wú)需清規(guī)戒律來(lái)時(shí)時(shí)約束。

第八組“相忘”與第九組“獨(dú)照”并列。老牧人橫笛獨(dú)奏，牛連鼻繩也解除了，說(shuō)明人的心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑而顯得純凈自樂(lè)。

第十組“雙忘”。牛溫順而臥，牧人暢然酣睡。樹(shù)上一只小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。第十一組“禪定”。牛已經(jīng)不見(jiàn)了，只剩下修行者：無(wú)牛人自鎮(zhèn)安閑，無(wú)住無(wú)依性自寬。只此分明誰(shuí)是侶，寒山樵竹與巖泉。

第十二組“心月圖”。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長(zhǎng)存的皓月。皓月下寫(xiě)著：“了了了無(wú)無(wú)所了，心心心更有何心；了心心了無(wú)依止，圓昭無(wú)私耀古今。人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光寒萬(wàn)象空；若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢?！?/p>

六道輪回圖

過(guò)了護(hù)法神龕，就是著名的六道輪回圖。宋代作品，頂高7.80米，像寬4.80米。龕中刻有一個(gè)直徑為2.7米的圓形巨輪，名“六趣輪”。

按照佛教的說(shuō)法，此輪是載人于三界六道中生死運(yùn)轉(zhuǎn)的車(chē)輪。主載者“無(wú)常死主”頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。

六道輪可分為四層。內(nèi)層中心刻結(jié)跏跌坐的卷發(fā)修行者。其左側(cè)有一只豬，右側(cè)有一只鴿，座下有一條蛇。此三種動(dòng)物，分別表示愚癡、貪染、嗔?！叭尽?，列為“根本煩惱”之首。

“六道”中上面三善道是天道阿修羅道和人道，下面是三惡道：畜生道地獄道餓鬼道。

一切眾生都處于因果輪回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼滅，彼生此滅。即使“天道”位居“六道”之首，也仍處于生死輪回之中，不免輪回之苦。

華嚴(yán)三圣像

華嚴(yán)三圣主尊毗盧遮那佛通高7米，頭有螺髻，身披透體袈裟，赤足立于蓮臺(tái)，左右分別為普賢菩薩與文殊菩薩。

這三尊像主要特點(diǎn)有二，一是運(yùn)用的透視比例，造像頭部比例放大，胸部縮短，身軀前傾20余度，從下面看就符合人體比例。

二是文殊手托1.85米七級(jí)寶塔，加上身體重達(dá)千斤，但是工匠利用袈裟褶皺形成三角形支撐結(jié)構(gòu)傳導(dǎo)重力，讓這尊像近千年穩(wěn)固如山。

千手觀音

千手觀音為南宋淳熙至淳祐年間（1179—1252年）雕刻的佛教密宗摩崖造像，代表中國(guó)晚期石窟造像藝術(shù)典范。該造像以主尊觀音為中心呈輻射狀展開(kāi)，崖面面積88平方米，現(xiàn)存830只貼金手掌，各執(zhí)法器及生活用具。

因?yàn)椤逗谖蚩铡吩谶@里取景，讓這里的名氣最近很大，其實(shí)這里一直都是很重要的石窟。

觀音造像只要有十只手，便可稱“千手觀音”。常見(jiàn)的千手觀音多數(shù)是造三十二只手或四十八只手，觀音每只手上，還分別持有各種各樣的器物，如日、月、寶劍、如意珠、寶瓶、蓮花、寶鏡等。以前說(shuō)這尊千手觀音有1007手，后來(lái)修復(fù)數(shù)了830個(gè)。

這尊千手觀音造像也是搶救性保護(hù)工程的典范，用了八年時(shí)間才修復(fù)完。

站在觀音下，不由得讓人發(fā)自內(nèi)心的崇拜。

世界上最大的半身臥佛造像

臥佛橫臥長(zhǎng)度達(dá)31米，是世界上最大的半身臥佛造像。民間稱臥佛“手摸巴縣，腳踏瀘州”，生動(dòng)比喻其巨大體量與地理關(guān)聯(lián)性。1940年1月，梁思成等營(yíng)造學(xué)社考察后認(rèn)為“就崖石鑿佛涅槃像一軀，真容偉巨，殆為國(guó)內(nèi)首選”。

該造像采用右脅而臥、慧眼微閉的安詳姿態(tài)，下半身隱入崖壁，前方有十四尊弟子群像。

佛頭前這個(gè)卷發(fā)僧人，據(jù)說(shuō)就是趙智鳳本尊。

在臥佛前供桌上雕刻桃子、石榴等供物，前方站立半身帝王像及天王像，空中祥云托舉摩耶夫人等九身造像，展現(xiàn)涅槃場(chǎng)景的莊嚴(yán)與世俗化表達(dá)。??

九龍?jiān)√訄D

旁邊有釋迦出世圖和九龍?jiān)√訄D，講述的是釋迦太子出生的故事。釋迦從其母右腋降生，步步生蓮。他左手指天，右手指地說(shuō)道“天上地下，唯我獨(dú)尊?！?/p>

這時(shí)飛來(lái)九條巨龍，口吐冷暖二泉為太子洗浴，龕上部刻九條巨龍，或含珠，或昂首，或張嘴，姿態(tài)各異，盡管只刻出龍的頭部，但其矯健威猛之勢(shì)已淋漓再現(xiàn)。

正中巨龍張著的大嘴是山泉水地出口處，涓涓清泉從龍嘴里終年不息地噴出，龍頭的下方，釋迦合十結(jié)跏趺而坐于金剛臺(tái)上，虔誠(chéng)地接受洗沐；臺(tái)左右兩個(gè)半身天王，各用一只手托著金盤(pán)，他們頭戴鐵盔，身穿鎧甲，表情嚴(yán)肅。

其實(shí)這也是石窟的一個(gè)排水工程一個(gè)因地制宜的設(shè)計(jì)，可謂巧思。

毗盧道場(chǎng)

毗盧道場(chǎng)為大足寶頂石刻的兩大洞窟之一，開(kāi)鑿于南宋，洞窟現(xiàn)存石像287尊。窟門(mén)有刻有圓雕石獅一對(duì)，左雄右雌，憨態(tài)可掬 。

里面的菩薩佛像寶相莊嚴(yán)，也有一些被損壞。

父母恩重經(jīng)變相

這組石刻以"投佛祈求嗣息"為中心，通過(guò)十組雕像展現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩的全過(guò)程。

上部刻賢劫七佛，下部中央為祈子圖，兩側(cè)雕像以世俗化手法表現(xiàn)家庭倫理，被譽(yù)為研究南宋社會(huì)文化及佛教本土化的重要實(shí)物資料。

比如這幅推干就濕恩。孩子晚上尿床了，媽媽正支起身來(lái)，小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對(duì)兒女無(wú)微不至的關(guān)懷和悉心的照料。

哺育不盡恩。一位豐腴健碩的母親正無(wú)私的袒露著雙乳給孩子喂奶。碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”，把母親育兒的心情，以及母愛(ài)的博大深厚表現(xiàn)得淋漓盡致。

大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相圖

石龕中央雕刻了釋迦佛的半身像，左右兩側(cè)的壁面上則描繪了12組生動(dòng)的雕像，展現(xiàn)了釋迦佛前世和今生修行的故事，以及他如何通過(guò)自我犧牲來(lái)行孝。

比如"釋迦因地割肉供父母圖"，刻于左壁中層右側(cè)。

地獄變相圖

畫(huà)面以地藏菩薩為中心，分上中下三層布局。上層為十方佛，趺坐于圓龕內(nèi)，雙手除了結(jié)印外，個(gè)別持蓮花、經(jīng)冊(cè)、佛缽等物。中層為地藏并十王為主的組合。地藏居中，為菩薩相，跏趺坐于蓮座，頭戴寶冠，胸飾瓔珞，外著袈裟。

地藏左右對(duì)稱分布十王及兩司官---“現(xiàn)報(bào)司官”和“速報(bào)司官”。

下層描繪的是眾所周知的“十八地獄”世界。

比如第六幅毒蛇地獄。一人被蛇纏繞倒地，毒蛇鉆進(jìn)他的胸口，劇烈疼痛使他仰天哀嚎。旁邊一鬼卒左手抓一夫人發(fā)髻，右手持鐵骨朵正欲砸向頭部。

第十五幅洋銅地獄。圖中一人被反綁在石柱上，雙腋下是兩個(gè)齒輪。一馬面鬼卒手抓其下頜，右手拿一鐵勺將熔化的銅水灌入口中。

第十六幅鐵輪地獄。一鬼卒手推帶齒巨輪，來(lái)回碾壓著一受刑之人。

這里最有名的雕塑是“養(yǎng)雞女”，描繪了一位樸實(shí)的農(nóng)家女子勞動(dòng)的場(chǎng)景。

雕塑以農(nóng)家婦女掀開(kāi)雞籠為造型，養(yǎng)雞女頭挽高髻，穿尖領(lǐng)小袖衫及孺裙，面部流露滿足神情，展現(xiàn)宋代農(nóng)村生活情境，被稱為“東方蒙娜麗莎”。

該造像源于南宋奚成鳳因養(yǎng)雞與寶頂寺住持趙智鳳發(fā)生沖突，趙智鳳以養(yǎng)雞殺生為罪孽，命工匠劉思久雕刻此像警示后人。劉思久將其塑造為端莊慈祥的勞動(dòng)者形象，未呈現(xiàn)罪孽痕跡。

柳本尊十煉圖

這是最后一組雕像，此龕中層正中的是柳本尊坐像，坐身高5.2米。坐像中的他，頭戴毗盧帽、著交領(lǐng)襟衫，留有胡須、一身居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖軟搭于膝上作斷臂狀，右手舉胸前食指、中指伸起，拇指與四、五指彎曲。

柳本尊是“川密”的一位宗師。生前在老家設(shè)道場(chǎng)，于佛前發(fā)愿盟誓，束香于指，以火燒灼，號(hào)稱“煉指”，開(kāi)始了他的第一煉，以示救世的誓愿。后經(jīng)“立雪、煉踝、 剜眼、割耳、煉心、煉頂、 舍臂、煉陰、煉膝”，完成“十煉”圓滿之業(yè)。信眾甚多，得前蜀王王建的賞識(shí)，圓寂多年后，后唐還賜“唐瑜伽部主總持王”稱號(hào)。

寶頂山石刻的總主持人趙智鳳就是他的信徒。

這里的很多圖像就反應(yīng)了他的“十煉”，旁邊都有文字說(shuō)明。

這里還有一個(gè)再左為趙公明和他的妻子田氏像，這倒是少見(jiàn)。

圣壽寺

出了大佛灣石刻，前往圣壽寺，這里環(huán)境幽雅古木參天，香火很旺，這里的建筑也是值得一觀的。

說(shuō)這里還有一個(gè)小佛灣，卻沒(méi)有看到地方。

大足石刻藝術(shù)博物館

返回的時(shí)候，就進(jìn)了石刻博物館，這是個(gè)國(guó)家一級(jí)博物館，還是免費(fèi)的，強(qiáng)烈提示大家進(jìn)去看看，真是不錯(cuò)。

博物館藏品主要包括以北山、寶頂山、南山、石門(mén)山、石篆山等“五山”石窟為代表的野外石窟寺遺存。有些造像非常精美，不比大佛灣的差。

這里把世界石窟的發(fā)展歷史進(jìn)了圖文介紹，基本理清世界石窟發(fā)展歷史。

同時(shí)還展示了這些年對(duì)大足石刻的保護(hù)成果。

比如千手觀音的修復(fù)過(guò)程。

參觀這個(gè)大足石刻，我們是用了大半天，一直到閉館的時(shí)候才走出大門(mén)。

就像是我去很多石窟一樣，都是走馬觀花，我們僅僅只是游客，但是大足石刻那輝煌的氣勢(shì)，還是在我的心里留下深深的痕跡。

你覺(jué)得大足石刻，能不能和四大石窟并列？

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