作者 文博時(shí)空

文博時(shí)空 作者 朱紫璇 2006年，陜西藍(lán)田一場(chǎng)盜墓案的破獲，意外揭開了一座北宋大墓的秘密，這里竟沉睡著一位“考古鼻祖”——呂大臨。這位畢生研究古物、守護(hù)歷史的金石學(xué)家，曾為自己的墓葬設(shè)計(jì)了精妙的防盜結(jié)構(gòu)，卻終究未能阻擋后人的盜掘。他用一部《考古圖》開創(chuàng)了中國(guó)考古圖錄先河。而當(dāng)他的安息之地被破壞，歷史的諷刺與沉重，也悄然浮現(xiàn)……

關(guān)洛之間的金石人生

在文化繁盛的北宋，除了廣為人知的“三蘇”，陜西藍(lán)田的呂氏家族也同樣矚目， “藍(lán)田四呂”不僅在政治上有所建樹，在文化、思想、金石學(xué)等領(lǐng)域更是影響深遠(yuǎn)。呂大臨（1040～1093）就是其中一員，他出身于關(guān)中地區(qū)有名的詩書世家，祖父呂通曾官至太常博士，父親呂蕡任比部郎中。

呂大臨畫像

在這樣的家庭中，呂氏兄弟六人自幼接受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，其中有五人登科，獲進(jìn)士及第。呂氏四賢更成為宋代文化史上的重要人物，可見其家學(xué)淵源深厚。呂大防官至宰相，呂大忠和呂大鈞在地方為官也以清廉正直著稱，呂大臨雖未登科中舉，卻是呂氏兄弟中學(xué)問最為淵博、成就最突出的。

在求學(xué)之路上，呂大臨深受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮的影響。他早年拜關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載為師，投身于關(guān)學(xué)門下。關(guān)學(xué)是北宋重要的學(xué)術(shù)流派，張載提出的“氣本論”，用“元?dú)狻焙汀瓣庩枴苯忉屖澜绲倪\(yùn)動(dòng)。這一思想也影響了呂大臨后來的治學(xué)態(tài)度——注重實(shí)際，不空談理論，這也是他編《考古圖》時(shí)“圖文互證、實(shí)地考證”的根源。

張載晚年歸隱橫渠鎮(zhèn)期間創(chuàng)作的絹本設(shè)色田園山水畫《春耕圖》

身為張載門下的高足弟子，呂大臨因?qū)W識(shí)文采出眾而受張載之弟張戩的賞識(shí)，張戩便將女兒許配于他。其妻對(duì)人說“吾得顏回為婿矣”，足見其對(duì)呂大臨的器重。

張載去世后，呂大臨又東赴洛陽，拜程顥、程頤為師。他深入研習(xí)洛學(xué)，并匯集他們的語錄，著為《東見錄》，為后世研究洛學(xué)的學(xué)者提供了寶貴的資料。在程門弟子中，他與謝佐良、游酢、楊時(shí)并稱“程門四先生”，南宋朱熹也稱其為“剛底氣質(zhì)，涵養(yǎng)得到，所如此?！?/p>

這兩段重要的求學(xué)經(jīng)歷，讓呂大臨的思想兼收并蓄，融合了關(guān)學(xué)的務(wù)實(shí)與洛學(xué)的思辨，這也體現(xiàn)在他的金石學(xué)研究中——不僅考據(jù)器物的形制，更探尋其背后的禮制與文化意義。

仕途上，呂大臨以父蔭入官，先后擔(dān)任過太學(xué)博士、秘書省正字等職，掌管典籍的校勘、刊印和發(fā)布。元祐四年（1089），禮部侍郎范祖禹因呂大臨勤奮好學(xué)、人品出眾，向宋哲宗推薦他擔(dān)任太學(xué)講官。遺憾的是，他未及抵任，便因病去世，年僅五十三歲。

許多文人都哀悼其不幸早亡，蘇軾寫《呂與叔學(xué)士挽詞》一詩，為其“淚傾”，稱頌呂大臨“言中謀猷行中經(jīng)，關(guān)西人物數(shù)清英”。直到呂大臨逝世三年后，其師程頤還“思與叔之不幸早死，為之泣下”。他的早逝無疑是北宋學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一大損失，他的諸多思想與抱負(fù)未能充分施展，著實(shí)令人惋惜。

文治理想如何催生一部《考古圖》

呂大臨生活的北宋，是個(gè)剛從亂世中站穩(wěn)腳跟的時(shí)代。在這之前，唐末五代十國(guó)混戰(zhàn)了近百年，舊的禮儀制度被沖得七零八落。直到宋太祖趙匡胤統(tǒng)一中原，建立北宋，才終于結(jié)束了割據(jù)局面。宋太祖看透了五代以來“武人專權(quán)”的弊端，意識(shí)到重建禮制、穩(wěn)固政權(quán)的重要性，因此定下“重文輕武”的國(guó)策，借儒學(xué)穩(wěn)固政權(quán)，恢復(fù)夏、商、周三代的禮制。而青銅器作為古代禮制的象征，自然成為重建禮制的重要依據(jù)。

咸平三年（1000），乾州進(jìn)貢了一件帶二十一個(gè)銘文的青銅鼎，宋真宗特意讓顏昭甫考證，最終將器物定為“史信父甗”，這算是宋代朝廷研究古器物的開端。從那以后，隨著宋代市場(chǎng)貿(mào)易的繁榮，上至宮廷貴族，下到民間市民，都開始關(guān)注古器物。有人研究它，有人收藏它，甚至有人靠發(fā)掘古器物謀生，讓古器物得以在市場(chǎng)上流通。

這種研究古器物的風(fēng)潮，還催生了一門新學(xué)問——金石學(xué)。“金”就是青銅器，“石”是石刻，金石學(xué)就是研究這些古器物和上面的文字，以此考證歷史、禮制。其實(shí)早在漢代，就有人關(guān)注過古銅器，但真正把它當(dāng)成一門系統(tǒng)學(xué)問來研究，是從北宋開始的。

士大夫們不僅收藏青銅器，還帶著疑古精神去研究。他們不再盲目相信漢唐時(shí)期對(duì)古籍的解釋，甚至?xí)岩山?jīng)文本身，想通過實(shí)物來驗(yàn)證歷史。為了搞清楚這些古器物，學(xué)者們開始給它們分類：從形制上區(qū)分鼎、彝、尊；從紋飾上辨別云紋、雷紋、龍紋；再結(jié)合耳、足的形狀定名。這種系統(tǒng)的研究方法，讓古器物研究從收藏玩賞變成了一門真正的學(xué)問。呂大臨能在《考古圖》里精準(zhǔn)記錄器物的形制、銘文、用途，甚至斷代，靠的就是當(dāng)時(shí)金石學(xué)積累的研究方法。

研究金石學(xué)的風(fēng)潮，也催生出一系列“考古圖”。早在1063年，經(jīng)學(xué)家劉敞就開了私人收藏、著錄古器物的風(fēng)氣，他編撰的《先秦古器圖》有圖和銘文，體例很完備，只可惜如今已失傳。史學(xué)家歐陽修與劉敞私交甚好，常一起討論古器物，他編撰的《集古錄》，記錄了器物的銘文，卻沒畫器物圖，也沒有對(duì)銘文的解讀，對(duì)古器物研究而言“不見其形制，故為名存實(shí)亡”。但二人共同開創(chuàng)了宋代金文研究之風(fēng)，為后續(xù)古器物圖譜打下基礎(chǔ)。

歐陽修歷時(shí)十八年（1045-1063年）編纂完成的《集古錄》

和呂大臨同時(shí)代的李公麟是北宋后期的大畫家，同時(shí)好古博學(xué)，多識(shí)古字，擅長(zhǎng)鑒識(shí)古器物，收集到夏、商以后鐘、鼎、尊、彝，都能考定世次，辨認(rèn)款識(shí)。他編了五卷《考古圖》，每卷每件器物都有圖敘和釋文，曾廣泛流傳，如今也已佚失。

李公麟，號(hào)龍眠居士

呂大臨吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，于1092年完成了《考古圖》。全書共收錄了234件器物，呂大臨不僅用線描精細(xì)繪圖，還仔細(xì)標(biāo)注名稱、尺寸、重量、銘文及來源，甚至加入了自己的考證與斷代意見，使這部著作既有學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又具備實(shí)用價(jià)值，是中國(guó)現(xiàn)存最早、體系最完整的古器物圖錄。當(dāng)代考古學(xué)家李學(xué)勤評(píng)價(jià)其“除了沒有攝影術(shù)之外，在體例上和現(xiàn)代著錄并無差別?！?/p>

呂大臨所著《考古圖》

呂大臨研究古器物，遠(yuǎn)非收藏把玩的目的，他“學(xué)通《六經(jīng)》，尤邃于《禮》”，始終秉持“不為空言以拂世駭俗”的治學(xué)態(tài)度，致力于從古代器物中汲取思想文化的精義，追溯社會(huì)發(fā)展的軌跡。

正如他在《考古圖后記》中所言：“非敢以器為玩也。觀其器，誦其言，形容仿佛以追三代之遺風(fēng)，如見其人也。以意逆志，或深其制作之源，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，也將有考焉。”他希望通過實(shí)物與文獻(xiàn)互證，還原歷史的真實(shí)面貌，為后世學(xué)者提供可靠的參考。這種對(duì)金石研究執(zhí)著的追求，使呂大臨超越了一般的金石收藏家，成為真正意義上的考古學(xué)先驅(qū)。

《考古圖》后記

《考古圖》：千年前的古器檔案冊(cè)

呂大臨將《考古圖》分為十卷，開創(chuàng)性地以器物用途為分類標(biāo)準(zhǔn)，打破了以往雜亂無章的記錄方式。前七卷聚焦青銅器，共收錄152件，從用于烹飪的鼎、鬲，到盛放食物的簋、豆，再到演奏音樂的鐘、罄，種類豐富。第八卷收錄了67件玉器，如象征吉祥的璧、用于裝飾的玉帶鉤等。后兩卷收錄的則是秦漢時(shí)期的器物，像造型別致的雁足燈、用于計(jì)時(shí)的丞相府漏壺，還有兼具實(shí)用與美觀的博山香爐。這種按用途分類的方式影響深遠(yuǎn)，直至近代仍被王國(guó)維、羅振玉等學(xué)者沿用。

中朝事后中尊

有柄鳳龜鐙

蛟鐙

博山香爐

《考古圖》的內(nèi)容十分嚴(yán)謹(jǐn)，呂大臨廣泛搜集了四十多家公私收藏，既有私人藏家，也有秘閣這樣的官方機(jī)構(gòu)。他如實(shí)記錄每一件器物的來源，并加以考證。比如鄭方鼎，他注明藏家為廬江李氏，即畫家李公麟，并引用李氏《錄》考證：“《春秋左氏傳》晉候賜鄭子產(chǎn)莒之二方鼎，今得之新鄭，蓋鄭鼎也”，同時(shí)補(bǔ)充自己的實(shí)地觀察：“右元祐丙寅春，新鄭野人耕而得之，高七寸有半，深三寸一分…… 無銘識(shí)，與東宮方鼎相似”。這種記錄不僅讓器物有跡可循，更為后人提供了追溯歷史的重要依據(jù)。

鄭方鼎

書中對(duì)器物的外觀描述極為細(xì)致，涵蓋高度、口徑、重量、紋飾、銘文等方面。銘文是古器物的“身份證”，有的記錄制作時(shí)間、人物，如丞相府漏壺的銘文為“二一斤十二兩六年三月乙亥年史神工譚正丞相府漏壺丹陽蘇氏”，呂大臨據(jù)此斷代為漢器；有的體現(xiàn)祭祀、傳承意義，像庚鼎銘文表明其是祭祀之器，伯戔頮盤銘文“子子孫孫永寶用之”則是希望器物代代相傳。

丞相府漏壺

庚鼎

伯戔頮盤

紋飾方面，有簡(jiǎn)潔的素紋，也有難以繪制的細(xì)巧紋飾，還有寓意深刻的饕餮紋、云雷紋等。饕餮紋常用在鼎上，有警戒貪欲之意；云雷紋造型多變，兼具美觀與祥瑞寓意。

此外，《考古圖》還解讀了器物的用途。青銅器既有用作食器、酒器、兵器的實(shí)用功能，也有體現(xiàn)等級(jí)制度、用于祭祀的社會(huì)功能?！扮婙Q鼎食”“天子九鼎、諸侯七鼎”不僅是生活場(chǎng)景，更是禮制的體現(xiàn)。

六種繪圖法 一部器物史

《考古圖》的價(jià)值不僅在于器物本身的記錄，更在于它開創(chuàng)性的、系統(tǒng)化的制圖方法。呂大臨秉持著“探制作之源，補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡”的制圖理念，對(duì)每一件器物都“悉得瞻覽”，認(rèn)真“傳摹圖寫”，創(chuàng)造出六種制圖方式，讓千年前的青銅器“活”了下來。

最常見的制圖方式是中心投影法，使投射光線匯聚于一點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)器物的立體形態(tài)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。書中大量采用了這種的繪圖方式，雖作圖復(fù)雜，難顯器物的真實(shí)大小，但能產(chǎn)生較強(qiáng)的空間感和立體效果，適用于較為復(fù)雜的青銅器。

就像描繪云鼎時(shí)，球形的器身、直立的雙耳、穩(wěn)健的三足以及口沿、足部的云紋都清晰可辨。還有乙鼎斜厚的立耳、豐滿的腹部，以及腹部的蟬紋、頸部的饕餮紋與云雷紋，也都能立體地呈現(xiàn)在眼前。書中用這種方法繪制的器物極多，從庚鼎、辛鼎等各類鼎器，到伯庶父敦、虢姜敦等敦器，再到象尊、圜乳方文尊等酒器，還有鐘、鐙、香爐等，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)常見的古器物類型。

云鼎

乙鼎

對(duì)于形狀相對(duì)簡(jiǎn)單、對(duì)稱或扁平的器物，則采用??平行投影法??。具體而言，就是將中心投影的投射中心移到無限遠(yuǎn)，使各投射線平行，器物投影大小就不會(huì)受距離影響。比如玉璧，圓形器身中央有圓孔，璧面有精細(xì)的螺旋紋飾，借由平行投影能使玉器的鏤刻工藝一目了然。像簋蓋、罄、玉環(huán)、水蒼珮等器物也都是采用這種方式繪制的。

玉璧

要同時(shí)呈現(xiàn)器物正面、側(cè)面與水平面的形態(tài)，采用的是??軸測(cè)投影法。這種方式通過平行投影，沿不平行于任何坐標(biāo)的方向投射，讓器物立體圖兼具直觀性與逼真感，這種方法至今仍在工程制圖中使用。仲信父方旅甗和鄭方鼎的方形器身、立耳、四足及其紋飾都通過這種軸測(cè)方式得到了比較直觀和完整的呈現(xiàn)。

仲信父方旅甗

對(duì)于由多個(gè)部件組合而成，或需要展示內(nèi)部結(jié)構(gòu)的器物，呂大臨創(chuàng)造性地運(yùn)用了??裝配示意圖??的方法。他不再局限于描繪器物的整體外觀，而是將關(guān)鍵部件，如蓋、身、提梁等分解展示，清晰表明它們的組合關(guān)系。

呂大臨繪制雁侯敦時(shí)，由于敦的蓋與器身合起來像球體，因此特意將蓋與器身分離開一段距離，讓敦口的束頸和兩者的造型清晰可見；田卣也如此，制圖時(shí)也將卣蓋與器身分開，使裝配原理一目了然。

雁侯敦

田卣

呂大臨制圖時(shí)還非常注重??器物的擺放位置??。他并非千篇一律地使用正視圖，而是根據(jù)器物的特點(diǎn)選擇最能表現(xiàn)其特征的角度。例如車宮承燭盤，他選擇了從側(cè)面描繪，清晰地展示出其無足、口大底盤小、有一定厚度的特點(diǎn)。這種靈活的角度選擇，使得弩機(jī)、戈、削、燈具等形態(tài)各異的器物都能以最具辨識(shí)度的形象呈現(xiàn)給讀者。

車宮承燭盤

而《考古圖》制圖技術(shù)中最具創(chuàng)新性的，當(dāng)屬??分面圖法??的應(yīng)用。對(duì)于結(jié)構(gòu)復(fù)雜、單一視角無法全面展現(xiàn)的器物，呂大臨創(chuàng)新性地采用主視圖、俯視圖、側(cè)視圖多個(gè)視圖來共同描述一件器物。這與宋代畫家郭熙“山形面面看”的理念不謀而合，即要把握一個(gè)物體的全貌，必須從多個(gè)角度審視。例如雙魚四錢大洗，通過主視與俯視結(jié)合，既展現(xiàn)了器物的形制，又清晰呈現(xiàn)出底部的雙魚與古錢紋飾。

雙魚四錢大洗

以現(xiàn)代人的眼光來看，多視圖并不是什么新鮮的制圖方法，但在呂大臨所在的11世紀(jì)卻極具開創(chuàng)性，是中國(guó)圖學(xué)史上的重大突破，甚至比歐洲文藝復(fù)興時(shí)期杜勒繪制的人體分面圖早四百多年。正如現(xiàn)代考古學(xué)開創(chuàng)者李濟(jì)所言，“《考古圖》在世界文化史上，是一件了不得的事件，遠(yuǎn)在十一世紀(jì)的時(shí)候，他們可以成功地用圖像描繪代替文字描寫”。

空穴藏真墓 唏噓遇盜掘

呂大臨畢生研究古物，深諳歷史的無常與盜墓者對(duì)隨葬珍寶的覬覦，或許正是出于這樣防盜的目的，他為自己的墓葬設(shè)計(jì)了獨(dú)特的防盜墓結(jié)構(gòu)。

墓葬的深度本身就是一道防線。呂氏家族成人墓的深度多在8.5米到15.5米之間，比普通宋代墓葬更深。而且在地下約11米處存在石板層，由鈣結(jié)石交錯(cuò)疊壓形成，堅(jiān)硬異常，普通的探鏟根本無法穿透，在一定程度上避免了盜墓者的盜掘。

呂大臨墓葬防盜設(shè)計(jì)的精髓在于“空穴”的特殊結(jié)構(gòu)。這種空穴不是用來安葬的墓室，而是縱向疊在實(shí)用墓室上方的“假墓室”，它們形制簡(jiǎn)單，就是個(gè)長(zhǎng)方形土洞，開口在墓道北壁，里面空空蕩蕩，沒有任何遺跡遺物，而呂大臨真正的墓室則在兩層空穴之下。

關(guān)于空穴的用處，考古學(xué)家有兩種推測(cè)：一是迷惑盜墓者。盜墓者順著墓道往下挖，很可能先發(fā)現(xiàn)這些空穴，誤以為墓已經(jīng)被盜空或者本身就是個(gè)空墓，從而放棄繼續(xù)向下挖掘。二是結(jié)構(gòu)減壓，黃土層長(zhǎng)期受壓容易坍塌，而空穴能分散下方實(shí)用墓室承受的壓力，讓主墓室更穩(wěn)固，減少因土層塌陷而暴露墓室的風(fēng)險(xiǎn)。

呂大臨墓透視圖

然而，如此精心設(shè)計(jì)還是沒能防住盜墓賊。2006年，西安警方在藍(lán)田縣破獲了一起特大盜竊古墓案，這起不幸的事件，卻意外成為了考古工作的契機(jī)。經(jīng)調(diào)查，此地極有可能是北宋藍(lán)田呂氏家族的墓地，而其中一座編號(hào)為M2的墓葬，被確認(rèn)為呂大臨的長(zhǎng)眠之所。更具戲劇性的是，這個(gè)盜墓團(tuán)伙的主謀呂富平居然就是呂氏家族的后人。不知九泉之下的呂大臨得知此事，會(huì)對(duì)自己千年后的這番遭遇作何感想。歷史的諷刺總是令人唏噓，這位畢生守護(hù)古物的金石學(xué)家，終究未能用智慧阻擋人性的貪婪。

呂大臨的金石之夢(mèng)，在北宋文治理想的泥土中生根發(fā)芽，他以一部《考古圖》讓器物說話，讓歷史重現(xiàn)。雖未能阻止自己的墓葬千年后遭盜，但他所建立的研究體系，為后世打開了認(rèn)識(shí)古代器物與禮制的大門，讓我們至今仍能透過墨線勾勒的形狀，觸摸到金石的溫度。

參考文獻(xiàn)

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秦草.藍(lán)田“呂氏四賢”——呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨[J].西安教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001.

圖片 | 朱紫璇

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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