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10月18日，“ 其命惟新——廣東美術(shù)百年大展”在上海美術(shù)館（中華藝術(shù)宮）開幕。

作為第24屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)“粵港澳大灣區(qū)文化周”的重頭戲，本次展覽系統(tǒng)梳理了廣東美術(shù)從近現(xiàn)代至當(dāng)代的百年發(fā)展脈絡(luò)。它不僅是一次藝術(shù)作品的集中展示，更是一場(chǎng)跨越山海的文化對(duì)話，串聯(lián)起嶺南與海派百年來的 精神共鳴。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

有評(píng)論家把這次大展形容為廣東為上海送來的“大禮”——中華藝術(shù)宮超2萬(wàn)平方米的三層展廳仿佛一個(gè)碩大的三層蛋糕，容納了多達(dá)800余件（套）作品。

從哪里開始品？主辦方將觀展路線的起始點(diǎn)設(shè)在最高層49米，以“倒敘”的方式展現(xiàn)廣東美術(shù)的百年歷程。因此，大多數(shù)觀眾都從上走到下、從當(dāng)代回溯近代。

而記者本著對(duì)嶺南畫派緣起的好奇，選擇從近代作品看起，探尋嶺南畫派與海派藝術(shù)百年前的初次相逢。

高奇峰 《松猿圖》 中國(guó)畫 1917年 廣東省博物館（廣州魯迅紀(jì)念館）藏

百年前的惺惺相惜

1912年，上海福州路的惠福里，誕生了一份名為《真相畫報(bào)》的刊物。它的創(chuàng)辦者是來自廣東的三位藝術(shù)青年——高劍父、高奇峰兄弟以及陳樹人，史稱“ 二高一陳”或“ 嶺南三杰”。

高劍父、陳樹人早年都曾跟隨清末畫家居巢學(xué)畫。居巢擅長(zhǎng)畫花鳥草蟲，注重取法自然，在繼承和發(fā)展惲壽平?jīng)]骨畫法的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了撞水和撞粉法，是嶺南畫派的奠基人之一。

東渡日本后，“二高一陳”分別接受了近代美術(shù)教育，將日本繪畫的寫實(shí)和西方水彩的明麗融入中國(guó)水墨。他們認(rèn)為，生活是藝術(shù)的唯一源泉，繪畫應(yīng)當(dāng)描繪現(xiàn)實(shí)，尤其是普通人的生活。高劍父曾說：“ 新國(guó)畫要描繪當(dāng)代題材，一切科學(xué)的產(chǎn)物都是新國(guó)畫的主題?！?/p>

他們前衛(wèi)的藝術(shù)理念在故鄉(xiāng)難覓知音，當(dāng)時(shí)廣東的主流畫壇既有傳統(tǒng)中國(guó)畫派的堅(jiān)守者，比如黃般若等人，又有西洋畫派的擁護(hù)者，比如胡根天、李金發(fā)等人?！岸咭魂悺鞭D(zhuǎn)而把目光投向了上海。海納百川的上海是各種藝術(shù)思潮交匯的“碼頭”。而且，他們?nèi)硕荚冯S孫中山參加民主革命，并加入了同盟會(huì)。當(dāng)時(shí)的同盟會(huì)需要在上海宣傳革命和現(xiàn)代思潮。

1912年，在廣東政府及革命友人的資助下，高劍父與高奇峰在上?！稗k畫報(bào)，開書館”，“畫報(bào)”就是《真相畫報(bào)》，而“書館”就是審美書館。

《真相畫報(bào)》封面

《真相畫報(bào)》自創(chuàng)刊起，連續(xù)刊登了陳樹人的文章《新畫法》，系統(tǒng)闡述了嶺南畫派“ 折衷中西、融匯古今”的藝術(shù)理念。此后，這份刊物逐漸成為發(fā)表海派畫家作品的重地，胡寄塵、馬星馳、沈心海、吳昌碩、王一亭、黃山壽等人的畫作陸續(xù)見諸報(bào)端。

審美書館則出版了大量嶺南畫家、海派畫家，以及兩派畫家合作的作品。書館還印制發(fā)行月份牌畫作，推介上海月份牌名家鄭曼陀、周柏生，及當(dāng)時(shí)尚未出名的徐悲鴻的作品，以擴(kuò)大在上海市民中的影響力。

1919年，丁悚、江新、劉海粟等畫家在上海成立“天馬會(huì)”，這是中國(guó)較早具有影響力的現(xiàn)代美術(shù)社團(tuán)，“ 天馬會(huì)”以“融合中西藝術(shù)”為宗旨，與嶺南畫派“折衷中西”的藝術(shù)理念不謀而合。高劍父的作品通過天馬會(huì)舉辦展覽，得到了上海藝術(shù)界的認(rèn)同，在上海畫壇占據(jù)了一席之地。

1920年，嶺南畫派在上海名聲大噪，高劍父選擇衣錦還鄉(xiāng)。3年后，他取“草堂春睡足，窗外日遲遲”詩(shī)句之意境，在廣州創(chuàng)辦了“春睡畫院”。春睡畫院全盛時(shí)期，學(xué)生達(dá)120多人，關(guān)山月、黎雄才、方人定、司徒奇等嶺南畫派的代表藝術(shù)家都出自該畫院。

漫步中華藝術(shù)宮的展廳，高劍父、高奇峰早年的畫作吸引著眾多觀眾駐足欣賞?；厥桩?dāng)年，如果他們留在上海繼續(xù)施展自己的藝術(shù)抱負(fù)，是否會(huì)成為海派中的“一派”？

歷史沒有如果，但不可否認(rèn)的是， “嶺南三杰”回國(guó)之初，上海為他們的生存與發(fā)展提供了重要的土壤。這不僅得益于上海寬容的藝術(shù)文化與社會(huì)生態(tài)，也因?yàn)樗麄冧J意進(jìn)取、雅俗共賞的藝術(shù)主張與海派繪畫有惺惺相惜之處。

方人定《閑日》中國(guó)畫 1931年 廣東美術(shù)館藏

廣東人在上海

20世紀(jì)初的海上畫壇，還有一批廣東籍畫家用畫筆創(chuàng)造了“廣東人在上?！钡膫髌?，成為海上畫壇多元格局中的重要組成。

關(guān)良生于廣東番禺，早年留學(xué)日本期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方油畫，并深受梵高、高更、馬蒂斯等后印象派與野獸派大師的影響。歸國(guó)后，他長(zhǎng)期執(zhí)教于上海美專等藝術(shù)院校。關(guān)良將西方現(xiàn)代派的繪畫理念創(chuàng)造性地融入中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中，開創(chuàng)了以“稚拙天真、極簡(jiǎn)傳神”著稱的水墨戲劇人物畫新風(fēng)格。此次展覽中的《三打白骨精》《西廂記》等，都是其代表作。

林風(fēng)眠是廣東梅縣人。1919年，他與林文錚一同來到上海，報(bào)名參加“留法儉學(xué)會(huì)”。到法國(guó)后，他就讀于第戎美術(shù)學(xué)院與巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院。1926年回國(guó)后，林風(fēng)眠曾數(shù)次到上海舉辦展覽。1951年，他遷居上海。

林風(fēng)眠畢生倡導(dǎo)“中西融合”的藝術(shù)理念，主張以西方繪畫的光色、構(gòu)圖與形式語(yǔ)言融匯中國(guó)古典水墨的意境與筆墨精神。他的畫風(fēng)兼具西方表現(xiàn)主義的強(qiáng)烈情感與中國(guó)寫意畫的抒情性。2024年，中華藝術(shù)宮曾舉辦過“林風(fēng)眠、吳冠中藝術(shù)大展”，成為滬上的現(xiàn)象級(jí)展覽。此次展覽中，除了上海美術(shù)館館藏的林風(fēng)眠精品畫作之外，還有廣州美術(shù)館收藏的《白鷺圖》亮相，這幅作品不僅是林風(fēng)眠早期藝術(shù)風(fēng)格的代表作品，也是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上的重要作品。

中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任尚輝認(rèn)為， 林風(fēng)眠對(duì)“折衷中西、融匯古今”的深入實(shí)踐，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的符號(hào)，他的成就標(biāo)志著上海與廣東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的共同締造。

林風(fēng)眠《白鷺圖軸》 中國(guó)畫 1930年 廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）藏

20世紀(jì)初，還有不少粵籍美術(shù)家的藝術(shù)生涯都與上海有著密不可分的聯(lián)系。趙獸是廣東高要人，他早年畢業(yè)于廣州市立美術(shù)學(xué)校，后赴日本留學(xué)。在日本期間，他深受超現(xiàn)實(shí)主義影響，并著手翻譯安德烈·布勒東的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》。1935年，他與梁錫鴻、李東平等人在東京創(chuàng)立中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)，倡導(dǎo)野獸主義、新野獸主義和超現(xiàn)實(shí)主義，并致力于將西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮引入中國(guó)。那年8月，他來到上海，與李東平、梁錫鴻、曾鳴等人開辦了獨(dú)立繪畫研究所，向海上畫壇傳播超現(xiàn)實(shí)主義繪畫。

趙獸雖不及關(guān)良、林風(fēng)眠那樣知名，但此次展覽中他的《飲早茶》等作品令人眼前一亮。他將洞察社會(huì)的理性思考呈現(xiàn)在畫作上，帶給人們觀察社會(huì)不一樣的視角。

此外，陳抱一、關(guān)紫蘭等生于上海、原籍廣東的畫家也在海上畫壇留下了濃墨重彩的一筆。此次展出的陳抱一《關(guān)紫蘭像》透出雍容高貴的氣質(zhì)，驚艷了許多觀眾。陳抱一既是關(guān)紫蘭的同鄉(xiāng)，也是她的恩師。他運(yùn)用西方油畫的寫實(shí)技法，將東方女性的知性與恬淡刻畫得淋漓盡致。

左圖：陳抱一 《關(guān)紫蘭像》油畫 1930年；右圖：關(guān)紫蘭《少女像》 均為中國(guó)美術(shù)館藏

“火種”與“放大器”

隨著展廳的轉(zhuǎn)換，時(shí)光也在流轉(zhuǎn)?！把螽嬤\(yùn)動(dòng)在廣東”“嶺南畫派與國(guó)畫研究會(huì)”“新興木刻運(yùn)動(dòng)及漫畫”“為人民服務(wù) 為時(shí)代謳歌”“改革開放中的廣東美術(shù)”“創(chuàng)新創(chuàng)造 再筑高峰”和“風(fēng)起南方——當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐”七個(gè)板塊的展品串聯(lián)起廣東美術(shù)發(fā)展史的圖鑒。若要細(xì)細(xì)品嘗這場(chǎng)來自廣東的“盛宴”，半天的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其是三個(gè)“展中展”——“山月常明——關(guān)山月個(gè)案研究”“松風(fēng)三境——黎雄才個(gè)案研究”“從廣州出發(fā)：廣州三年展文獻(xiàn)展”令人回味無窮。

為了讓觀眾能夠更加深入地了解嶺南藝術(shù)的魅力，此次展覽的主辦方還精心策劃了一系列學(xué)術(shù)講座及公共文化活動(dòng)。日前，在中華藝術(shù)宮舉辦的“嶺南文化名家大講堂——締造中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的海上嶺南”上，主講人中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任尚輝生動(dòng)講述了嶺南藝術(shù)家與海派藝術(shù)家的互動(dòng)互鑒，并解讀了滬粵兩地互鑒共融、協(xié)同并進(jìn)的歷史脈絡(luò)。

廣東省文聯(lián)主席李勁堃在講堂上向觀眾透露：“中華藝術(shù)宮有大量的公共空間，如何運(yùn)用好這些公共空間串起這一百年，對(duì)我們的策展團(tuán)隊(duì)而言是很大的考驗(yàn)。幸好近年來，廣東對(duì)嶺南文化做了深入的研究，積累了數(shù)百萬(wàn)字的文獻(xiàn)資料。相信觀眾無論是沿著‘倒敘’還是‘正敘’的思路看展，都會(huì)有所收獲。”在談及粵滬兩地藝術(shù)創(chuàng)作的共同性時(shí)，他說：“ 如果說廣東是火種，那么上海則是放大器，共同推進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)的革新。”在他看來，粵滬兩地具有相近的海洋文化基因，兩地都深刻意識(shí)到求新求變是生存發(fā)展的關(guān)鍵。

符羅飛《農(nóng)婦和?！贩鄄十?20世紀(jì)40年代 廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）藏

對(duì)此，上海美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席陳翔也深有感觸：“ 無論是海派還是嶺南畫派，都曾經(jīng)面臨過困境，它們以各自的方式回應(yīng)著‘中國(guó)傳統(tǒng)繪畫怎樣適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代巨變’的難題。中國(guó)繪畫在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中走出了士大夫的自我陶醉，使美術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、普通人的生活建立連接，并反映時(shí)代，甚至反哺時(shí)代。這次展覽的題目‘其命惟新’，表現(xiàn)的正是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在精神?！?/p>

尚輝認(rèn)為，這次大展不僅挖掘出洋畫運(yùn)動(dòng)以來廣東美術(shù)的深厚傳統(tǒng)，更通過嶺南美術(shù)與上海的密切交往，展現(xiàn)了中國(guó)文化的交融之美。在某種意義上，該展覽堪稱粵港澳大灣區(qū)美術(shù)的先行示范，其價(jià)值已超越廣東百年美術(shù)史的范疇。

嶺南文化名家大講堂現(xiàn)場(chǎng)，左起：尚輝、李勁堃、陳翔

上海美術(shù)館（中華藝術(shù)宮）黨委書記、執(zhí)行館長(zhǎng)王一川透露，廣東美術(shù)百年大展只是一個(gè)開始，未來還將打造關(guān)于廣東藝術(shù)家在上海的“Artwalk”路線，將林風(fēng)眠、高劍父等名家在上海工作生活過的舊址進(jìn)行“活化”，通過文旅融合的方式，吸引更多市民了解藝術(shù)大師。

原標(biāo)題：《800件作品、350余位藝術(shù)家，這股來自嶺南的藝術(shù)之風(fēng)為上海帶來什么》

欄目主編：龔丹韻

本文作者：解放日?qǐng)?bào) 陳俊珺

題圖來源：關(guān)山月《萬(wàn)山紅遍》（局部）