王公龍

當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，人類社會(huì)再次來到關(guān)鍵十字路口。面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。全人類共同價(jià)值凝聚了世界上不同文明、不同國(guó)家、不同民族的價(jià)值共識(shí)，是習(xí)近平外交思想的原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念，是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶和典范，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界情懷和使命追求，為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。我們要從理論和實(shí)踐相結(jié)合上準(zhǔn)確把握、系統(tǒng)闡釋全人類共同價(jià)值的共同性特征，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)在更大范圍、更深層次、更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)全人類共同價(jià)值，從而更好發(fā)揮全人類共同價(jià)值對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)作用，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入精神動(dòng)力。

全人類共同價(jià)值的共同性蘊(yùn)含著深刻的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯

全人類共同價(jià)值是全人類關(guān)于價(jià)值的最大公約數(shù)，為全人類共同擁有、共同分享、共同追求，共同性是其顯著特征。這種價(jià)值共同性的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

從理論邏輯看，盡管各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由反映了不同地域、不同社會(huì)制度下、具有不同意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的人們生存和發(fā)展的共同需要，是對(duì)全人類普遍追求的準(zhǔn)確表達(dá)。

從歷史邏輯看，歷史轉(zhuǎn)向世界歷史是全人類共同價(jià)值生成的歷史依據(jù)和歷史基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！彪S著世界歷史進(jìn)程深入發(fā)展，人類社會(huì)徹底告別相互隔離的狀態(tài)，歷史性地進(jìn)入普遍交往的新階段。在這一過程中，不同價(jià)值觀念相互碰撞、彼此交融，其中那些能夠滿足人類普遍交往需要、促進(jìn)人類共同利益的價(jià)值觀念得以積淀下來，日益成為交往各方的共同價(jià)值。

從實(shí)踐邏輯看，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，一方面人類相互依存的程度空前加深，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體；另一方面，環(huán)境污染、恐怖主義、核安全、網(wǎng)絡(luò)安全、流行性疾病等全球性挑戰(zhàn)，正前所未有地威脅著人類的生存和發(fā)展，攜手應(yīng)對(duì)這些全球性挑戰(zhàn)成為國(guó)際社會(huì)的普遍愿望。人類命運(yùn)共同體既是利益共同體，也是價(jià)值共同體。凝聚不同文明、不同國(guó)家、不同民族的價(jià)值共識(shí)，從而更大程度匯聚人類社會(huì)應(yīng)對(duì)各種全球挑戰(zhàn)的磅礴力量，既有可能性也有必要性。

全人類共同價(jià)值的共同性是具體的、尊重差異的、符合全人類共同利益的共同性

二戰(zhàn)以來，西方總是極力標(biāo)榜自己的價(jià)值觀具有普遍性，試圖將自己的價(jià)值觀提升為全人類的“普世價(jià)值”。與西方所謂“普世價(jià)值”不同，全人類共同價(jià)值堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為理論基石，以凝聚全人類價(jià)值共識(shí)為努力方向，實(shí)現(xiàn)人類思想史上深刻的價(jià)值理念創(chuàng)新。

西方所謂“普世價(jià)值”以抽象人性論為立論基礎(chǔ)，其所強(qiáng)調(diào)的“普遍性”是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的“普遍性”，體現(xiàn)的是一種對(duì)“普遍性”的幻想。依據(jù)這種“普遍性”價(jià)值，人類社會(huì)根本無法找到解決矛盾和沖突、實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的現(xiàn)實(shí)方案。全人類共同價(jià)值依據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，從不同文明、不同國(guó)家、不同民族的具體實(shí)踐中抽象出能夠滿足全人類共同的實(shí)踐需要、具有一般性意義的價(jià)值理念，為維護(hù)全人類日益增多的共同利益而凝聚價(jià)值共識(shí)。全人類共同價(jià)值所具有的共同性，是直面現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問題的共同性。

西方所謂的“普世價(jià)值”否認(rèn)價(jià)值的特殊性，追求無差別、無矛盾、絕對(duì)不變的價(jià)值同一，認(rèn)為只要全人類都遵循它，就能解決人類社會(huì)許多對(duì)立和沖突，其結(jié)果必然是“同而不和”“同則不繼”。少數(shù)人則走向另一個(gè)極端，完全否認(rèn)人類存在共同價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值是多元的，價(jià)值的特殊性是決定事物本質(zhì)的矛盾主要方面。馬克思主義辯證法認(rèn)為，共性和個(gè)性是對(duì)立統(tǒng)一的，任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。全人類共同價(jià)值在強(qiáng)調(diào)價(jià)值共同性的同時(shí)，承認(rèn)不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)背景下價(jià)值內(nèi)涵理解的多樣性、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的差異性，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值共同性和價(jià)值特殊性的統(tǒng)一，最大限度畫出不同文明的價(jià)值同心圓。

文明多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，也是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力。由此產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，難免存在分歧。為更好實(shí)現(xiàn)全人類共同利益，越是存在價(jià)值分歧，越需要超越狹隘私利，不斷凝聚價(jià)值共識(shí)。馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)：“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”西方所謂的“普世價(jià)值”不過是將自己的特殊價(jià)值觀描繪成共同價(jià)值觀，從而更好維護(hù)自己的狹隘私利。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持胸懷天下，牢牢占據(jù)道義制高點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益為目標(biāo)，在多個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的理論超越。

在世界不穩(wěn)定性、不確定性不斷加劇的形勢(shì)下，全人類共同價(jià)值對(duì)維護(hù)世界和平發(fā)展、促進(jìn)人類文明進(jìn)步無疑具有重要意義。弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值，必須本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，堅(jiān)持把價(jià)值觀念與價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式相對(duì)區(qū)分開來，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，使全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去，切實(shí)造福各國(guó)人民，助力建設(shè)更加美好的世界。

(作者為上海市委黨校(上海行政學(xué)院)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng))

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2025年10月24日 09 版)