古希臘的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)成就（下）
3.亞里士多德的生物學(xué)成就

在古希臘，第一個(gè)把生物學(xué)置于廣泛觀察基礎(chǔ)之上的，就是亞里士多德。亞里士多德的父親就是一位宮廷御醫(yī)，所以他年輕的時(shí)候，想必就受到過醫(yī)學(xué)知識的教育。就生物學(xué)方面說，亞里士多德就著有《動物志》九卷，《動物之構(gòu)造》、《動物的繁殖》、《論靈魂》等書。

亞里士多德深深懂得，一個(gè)新的自然知識領(lǐng)域的開拓，是必須重視觀察的。他研究過亞歷山大遠(yuǎn)征中搜集到的許多亞洲的動植物標(biāo)本，還注意從漁夫、獵人、牧人和游歷家那里收集生物學(xué)資料；他認(rèn)為，真正的自然哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)能夠在自然界的每一個(gè)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)令人驚奇的東西。

不過，由于他把自己的"四因"說等理論主觀地塞進(jìn)生物學(xué)中，使他的高度觀察力受到了歪曲。例如他認(rèn)為心臟是靈魂和智慧活動的中心，認(rèn)為大腦僅僅起到分泌粘液和冷卻血液的作用。

亞里士多德是生物系統(tǒng)分類學(xué)的偉大先驅(qū)。他和他的學(xué)生一起記述過520多種不同的物種，其中有50多種動物是直接通過解剖作出描述的，還繪有插圖。他用"屬"和"種"作為分類的范疇，并主張要對動物身體的各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、生存環(huán)境、運(yùn)動方式以及生殖方式進(jìn)行全面的研究，以確定出動物之間的親緣關(guān)系，建立起合理的分類系統(tǒng)。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)把動物的生殖方式、胚胎和初生時(shí)發(fā)育的成熟程度作為分類的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@更容易揭示出連續(xù)的"生物階梯"。他根據(jù)有無紅色血液，首先把動物劃分為兩大類，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的脊椎動物和無脊椎動物。在他的生物階梯略圖中，我們所說的哺乳類動物處在最頂端，因?yàn)樗鼈兪桥?、潮濕的和無土性的，它們的幼體生下來時(shí)就是完善的，這些幼體由這類動物的雌體喂奶長大。其次是由卵發(fā)育而成的動物，它們一生下來就能自己活動。再下一級是溫暖而干燥的動物，即卵生的鳥類和爬行類動物；更低一些的則是冷的和土性的動物，它們產(chǎn)下的是不完善的卵，如青蛙和烏賊。在一切有性生殖的動物中，最低等的是蠕蟲；再往下排列就是蚤虱了，它們是自然發(fā)生的。這樣，亞里士多德就排列出一個(gè)以低等植物為底層，延伸到軟體動物、節(jié)肢動物、甲殼類、爬行動物、哺乳動物到人為頂點(diǎn)的包括11個(gè)等級的連續(xù)階梯。雖然根據(jù)他的"四因"說必然會得出生物不會有任何真正的變化的結(jié)論，但他的分類學(xué)說還是暗含了生物進(jìn)化的思想。

亞里士多德認(rèn)為生物的繁殖有三種主要方式。第一種是自然發(fā)生，如蚤類、蚊蟲和虱子等；這種"自然發(fā)生論"直到17世紀(jì)仍在流行。第二種是無性生殖，象海星、貝類和某些可再生的海洋生物。第三種是有性生殖。不過，雖然亞里士多德認(rèn)識到雌雄雙方在生殖中都有貢獻(xiàn)，但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為雌性只是提供被動的"質(zhì)料"，而完善和溫暖的雄性才提供"形式"、運(yùn)動和活力。這個(gè)學(xué)說忽視了雌性親代的遺傳貢獻(xiàn)，但人們認(rèn)為它還是包含了現(xiàn)代生物分子遺傳學(xué)中所說的DNA的原始思想；因?yàn)樗J(rèn)為雄性的精液提供的"形式因"包含了胚胎各個(gè)部分的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，并控制著整個(gè)生長發(fā)育過程。亞里士多德還注意到動物結(jié)構(gòu)間的某些規(guī)律，如沒有一個(gè)動物同時(shí)具有長牙和角，牙齒不行的動物必然有復(fù)雜的胃等。

亞里士多德死后，他的學(xué)生提奧弗拉斯特(約公元前373-約前285)進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)考察的傾向，在植物分類學(xué)上作出了重要貢獻(xiàn)。他是古代最著名的植物學(xué)家，被稱為"植物學(xué)之父"。他反對自然哲學(xué)家研究"始因"時(shí)的先入之見和"目的論"的論證方法，強(qiáng)調(diào)必須以科學(xué)的態(tài)度"研究真實(shí)事物存在的條件及其相互關(guān)系"。他常常讓學(xué)生們回到遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)觀察那里的植物，用獲得的資料豐富他的研究工作。他在《植物史》9卷和《植物起源》6卷二書中，記述了500多種野生和栽培植物的種和變種，闡明了動物和植物在結(jié)構(gòu)上的基本區(qū)別。他把植物分為喬木、灌木、草本植物、一年生植物、二年生植物和多年生植物，記錄了它們的特征和藥用價(jià)值。他認(rèn)為高等植物是通過種子繁殖后代，而低等植物是靠自然發(fā)生產(chǎn)生后代的。他的分類體系一直沿用到林耐的時(shí)代。

提奧弗拉斯特的學(xué)生斯特拉圖(鼎盛于公元前286-前268)把觀察方法推廣到其他自然現(xiàn)象的研究中，甚至達(dá)到了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的水平，在氣體力學(xué)方面取得了不少研究成果。他曾用實(shí)驗(yàn)方法證明了真空的存在，并證明風(fēng)是由空氣的運(yùn)動產(chǎn)生的。在生物學(xué)方面，他認(rèn)為動物和人一樣具有感覺器官，因而動物也必定是有思想的。他反對亞里士多德認(rèn)為動物是由人退化而產(chǎn)生的觀點(diǎn)，認(rèn)為人只不過是動物中較高級的一類。

4.亞歷山大時(shí)期的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)

隨著亞歷山大城的建立，生物學(xué)和醫(yī)學(xué)在這里又有了新的發(fā)展。埃及人解剖尸體制成干尸的傳統(tǒng)，使希臘人消除了對尸體解剖的厭惡，使解剖學(xué)獲得了蓬勃的發(fā)展。當(dāng)時(shí)在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)方面有兩位著名的學(xué)者，一位是赫洛菲拉斯(鼎盛于公元前300)，一位是埃拉西斯特拉塔(約公元前310-前250)。

赫洛菲拉斯寫過《論解剖學(xué)》、《論眼睛》和有關(guān)助產(chǎn)士的書，都已失散。他可能是第一個(gè)進(jìn)行系統(tǒng)的人體和動物解剖的人，并在公眾面前進(jìn)行過人體解剖演示。他用解剖知識證明"智慧之府"是腦而不是心，認(rèn)識到感覺是靠神經(jīng)傳達(dá)的以及腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中心。他區(qū)分了血管與神經(jīng)，并描述了肌腱和神經(jīng)各自的特征。他似乎對腦、脊椎和神經(jīng)之間的聯(lián)系已有了全面而系統(tǒng)的了解，還第一個(gè)將大腦與小腦區(qū)分開來。

赫洛菲拉斯描述了眼睛和消化管道的結(jié)構(gòu)，注意到了肝的形狀和可變性。他記述了腹部器官和女性生殖器官，并區(qū)分了淋巴管。在研究循環(huán)系統(tǒng)時(shí)，他認(rèn)識到動脈有強(qiáng)有力的搏動的管壁，靜脈的管壁則較弱，它們運(yùn)輸?shù)亩际茄?。他注意到了身體健康和患病時(shí)脈搏跳動的情況不同，并曾用一只水鐘數(shù)脈搏率，分析脈的舒張和收縮，因而可以說他是脈學(xué)的創(chuàng)始人。

在醫(yī)學(xué)理論上，赫洛菲拉斯雖然也接受希波克拉底的體液病理學(xué)理論，但更贊賞"四種官能"的理論，即位于肝和消化器官內(nèi)的營養(yǎng)官能，心臟內(nèi)的加熱體溫官能，神經(jīng)內(nèi)的感覺知覺官能和腦子里的思維官能。他常采用放血療法和多種藥物。

埃拉西斯特拉塔是一名醫(yī)生之子。他超出了解剖學(xué)的研究范圍，進(jìn)入了生理學(xué)并采用了實(shí)驗(yàn)方法。他反對液體學(xué)說而支持器官病理學(xué)，認(rèn)為疾病的來源最重要的是組織和血管。他相信研究病理解剖學(xué)是解決疾病的局部解剖問題的關(guān)鍵，這使他更有針對性地進(jìn)行解剖研究。他對肝及膽管的描述超過了前人，并通過解剖去尋找胸膜炎和心包炎的病因；認(rèn)識到腹水和肝硬變之間是有聯(lián)系的。他認(rèn)為腦是心理功能的中心。他第一個(gè)精確地描述了包括半月瓣、三尖瓣、二尖瓣在內(nèi)的心臟構(gòu)造；并把心臟看作是一個(gè)水泵，"瓣"即"膜"被看作是單向活動的閥門。這是把當(dāng)時(shí)的機(jī)械力學(xué)知識運(yùn)用到生理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)典范。

埃拉西斯特拉塔認(rèn)為每種器官都有三種脈管：靜脈、動脈和神經(jīng)。他研究了這三種脈管分枝再分枝地在全身的分布，直到肉眼看不見為止，他認(rèn)為這種分枝還會繼續(xù)下去。由于他已認(rèn)識到心臟是個(gè)泵，并想像到動脈和靜脈之間存在著看不見的聯(lián)系，所以他已接近了血液循環(huán)的觀念。不過他錯(cuò)誤地認(rèn)為血液是從靜脈通過極細(xì)的脈管進(jìn)入動脈的，即把血液流動的方向弄反了。

埃拉西斯特拉塔接受了原子論思想，但不能拋棄"生命靈氣"的學(xué)說，認(rèn)為身體是由原子組成的，只有得到了外界的熱量后才具有生命力。生命活動依靠血液和靈氣，血液供給營養(yǎng)，通過呼吸空氣進(jìn)入肺和心臟，在心臟內(nèi)形成"生命靈氣"，生命靈氣通過主動脈輸送到全身各部，控制生命過程。進(jìn)入腦的靈氣變成靈魂的靈氣，經(jīng)神經(jīng)傳送來控制運(yùn)動和感覺。

在醫(yī)療上，他把疾病的原因歸于"多血"，即認(rèn)為來自未被消化的食物的血液太多了，堵塞了生命靈氣在大動脈中的循環(huán)。所以他經(jīng)常用饑餓辦法減少血液的產(chǎn)生。

赫洛菲拉斯和埃拉西斯特拉塔的門徒們沒有把他們的老師在研究工作上的進(jìn)取精神繼承下來，反而遵循了亞歷山大學(xué)派注釋家的榜樣，把主要精力放在無味的文字注釋上，使生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的探索走進(jìn)了教條主義的死胡同。