《新唐書(shū)·宰相世系表》云：“唐為國(guó)久，傳世多，而諸臣亦各修其家法，務(wù)以門(mén)族相高。其材子賢孫不殞其世德，或父子相繼居相位，或累數(shù)世而屢顯，或終唐之世不絕。嗚呼，其亦盛矣！然其所以盛衰者，雖由功德薄厚，亦在其子孫?！辈粌H是宰相之家，如唐初史學(xué)大家令狐德棻家族，也是如此。這個(gè)家族倡導(dǎo)的家風(fēng)就是知書(shū)達(dá)禮，博雅方正，忠君孝親，家族和睦。

就宰相而言，唐代賢相，前有房、杜，后稱(chēng)姚、宋。姚崇的“誡子孫”頗浸透著古人的歷史教訓(xùn)與生活經(jīng)驗(yàn)。其要點(diǎn)之一，“令諸子侄各守其分”：“古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開(kāi)辟已來(lái)，書(shū)籍所載，德薄任重而能壽考無(wú)咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書(shū)，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：‘百年之期，未有能至?！跻萆僭疲骸┭鲋g，已為陳?ài)E?！\(chéng)哉此言?！?/p>

姚崇像

姚崇特別告誡的第二點(diǎn)是，分家要預(yù)先協(xié)議，不要家長(zhǎng)死后兄弟爭(zhēng)訟，辱沒(méi)先人，遺禍子孫：“比見(jiàn)諸達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競(jìng)。豈唯自玷，仍更辱先，無(wú)論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或致荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達(dá)也，所以預(yù)為定分，將以絕其后爭(zhēng)，吾靜思之，深所嘆服?！?/p>

第三方面的遺言是要薄葬：“昔孔丘亞圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當(dāng)代英達(dá)，通識(shí)今古，咸有遺言，屬以薄葬。或濯衣時(shí)服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以?xún)€薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚?？蔀橥丛?，可為痛哉！死者無(wú)知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)。若也有知，神不在柩，復(fù)何用違君父之令，破衣食之資。吾身亡后，可殮以常服，四時(shí)之衣，各一副而已。吾性甚不愛(ài)冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復(fù)違之。且神道惡奢，冥途尚質(zhì)，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。”

《孔子圣跡圖·漢高祀魯圖》

最后，姚崇特別申明了對(duì)于死后做法事的態(tài)度。他完全不信佛法能夠禍福人的這一套法事。“佛者覺(jué)也，在乎方寸，假有萬(wàn)像之廣，不出五蘊(yùn)之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。”“且死者是常，古來(lái)不免，所造經(jīng)像，何所施為？”“夫釋迦之本法，為蒼生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，終身不悟也。吾亡后必不得為此弊法。若未能全依正道，須順?biāo)浊?，從初七至終七，任設(shè)七僧齋。若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用余財(cái)，為無(wú)益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。”至于道教方面，姚崇的看法也很達(dá)觀：“道士者，本以玄牝?yàn)樽?，初無(wú)趨競(jìng)之教，而無(wú)識(shí)者慕僧家之有利，約佛教而為業(yè)。敬尋老君之說(shuō)，亦無(wú)過(guò)齋之文，抑同僧例，失之彌遠(yuǎn)。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身沒(méi)之后，亦教子孫依吾此法云。”

與姚崇同朝為官的宰相盧懷慎，也以清廉知名，“清儉不營(yíng)產(chǎn)，服器無(wú)金玉文綺之飾，雖貴而妻子猶寒饑，所得祿賜，于故人親戚無(wú)所計(jì)惜，隨散輒盡。赴東都掌選，奉身之具，止一布囊。既屬疾，宋璟、盧從愿候之，見(jiàn)敝簀單藉，門(mén)不施箔。會(huì)風(fēng)雨至，舉席自障。日晏設(shè)食，蒸豆兩器、菜數(shù)杯而已”。他的兒子盧奐，恪守家教家風(fēng)，在陜州刺史任上，頗有美政，玄宗親自題贈(zèng)勉勵(lì)：“斯為國(guó)寶，不墜家風(fēng)?！笔⑻频哪虾Ｌ厥且粋€(gè)肥缺，為長(zhǎng)吏者贓穢狼藉者多。玄宗以盧奐任太守，廉潔自律，淳風(fēng)化俗，“污吏斂手，中人之市舶者亦不敢干其法，遠(yuǎn)俗為安”。

比宋璟稍后為相的韓休，也是為人剛直，處事端正，“（玄宗）帝嘗獵苑中，或大張樂(lè)，稍過(guò)差”，擔(dān)心韓休知道進(jìn)諫。但是，韓休七個(gè)兒子比宋璟的三個(gè)兒子強(qiáng)太多，不僅個(gè)個(gè)成才，而且方正廉潔，“安祿山盜京師，皆陷賊，賊逼以官，浩與洪、汯、滉、渾出奔，將走行在，浩、洪、渾及洪四子復(fù)為賊禽殺之。洪善與人交，有節(jié)義，藉甚于時(shí)，見(jiàn)者為流涕”。老四韓滉尤其突出，“雖宰相子，性節(jié)儉，衣裘茵衽，十年一易。甚暑不執(zhí)扇，居處陋薄，取庇風(fēng)雨”。后來(lái)韓滉揚(yáng)立中外，官至宰相，“居重位，清潔疾惡，不為家人資產(chǎn)。自始仕至將相，乘五馬，無(wú)不終櫪下”。韓滉的兒子韓皋也是制科登朝，“資質(zhì)重厚，有大臣器”。歷任劇職，“以簡(jiǎn)儉治，所至有績(jī)”。德宗貞元時(shí)，有輿論稱(chēng)道韓氏家族：“先是，韓休家訓(xùn)子侄至嚴(yán)。貞元間，言家法者，尚韓、穆二門(mén)云?！?/p>

[唐] 韓滉《五牛圖》（局部）

所謂穆門(mén)，即穆氏家族，最知名的是穆寧（716—794）。穆寧的特點(diǎn)是家法嚴(yán)謹(jǐn)，諸子有方，他親自撰寫(xiě)《家令》，要求孩子們?nèi)耸忠粌?cè)：“寧居家嚴(yán)，事寡姊恭甚。嘗撰《家令》訓(xùn)諸子，人一通。”這部穆寧《家令》未曾流傳下來(lái)，但是留下了一些他告誡子弟的言論：“君子之事親，養(yǎng)志為大，吾志直道而已。茍枉而道，三牲五鼎非吾養(yǎng)也?！彼研小爸钡馈?，視為養(yǎng)志。要求子弟在政治上要有志氣，不要把高官厚祿（“三牲五鼎”）當(dāng)作最高追求。史家說(shuō)他，“清慎剛正，重交游，以氣節(jié)自任”，大約也是因?yàn)槟聦幍倪@種品秩，“寧善教諸子，家道以嚴(yán)稱(chēng)”。四個(gè)兒子在朝廷做官，皆能“守道行誼”，就是這種家風(fēng)傳承的結(jié)果。他的傳記還附載了四個(gè)兒子的事跡。

穆寧的大兒子穆贊最為知名。他釋褐為濟(jì)源主簿的時(shí)候，“時(shí)父寧為和州刺史，以剛直不屈于廉使，遂被誣奏，貶泉州司戶參軍。贊奔赴闕庭，號(hào)泣上訴。詔御史覆問(wèn)，寧方得雪”，獲得朝廷詔書(shū)褒揚(yáng)，“由是知名”。穆贊為官，不屈服于權(quán)貴的淫威，“所蒞皆有政聲”。穆贊“與弟質(zhì)、員、賞以家行人材為搢紳所仰。贊官達(dá)，父母尚無(wú)恙，家法清嚴(yán)。贊兄弟奉指使，笞責(zé)如僮仆，贊最孝謹(jǐn)”。時(shí)論評(píng)穆氏兄弟云：“質(zhì)兄弟俱有令譽(yù)而和粹，世以‘滋味’目之：贊俗而有格，為酪；質(zhì)美而多入，為酥；員為醍醐；賞為乳腐。近代士大夫言家法者，以穆氏為高。”

中晚唐時(shí)代的柳玭嘗述家訓(xùn)以戒子孫，內(nèi)容見(jiàn)于《舊唐書(shū)·柳玭傳》《新唐書(shū)·柳玭傳》以及南宋初劉清之的《戒子通錄》。柳玭家訓(xùn)內(nèi)容有如下幾點(diǎn)：

首先是低調(diào)謙卑以處世：“夫門(mén)地高者，一事墜先訓(xùn)，則異它人，雖生可以茍爵位，死不可見(jiàn)祖先地下?！奔矣?xùn)提出：“門(mén)高則自驕，族盛則人窺嫉。實(shí)藝懿行，人未必信；纖瑕微累，十手爭(zhēng)指矣。”正因?yàn)檎腥思刀?，不得不更加?yán)格要求自己自強(qiáng)不息：“所以修己不得不至，為學(xué)不得不堅(jiān)。夫士君子生于世，己無(wú)能而望它人用，己無(wú)善而望它人愛(ài)，猶農(nóng)夫鹵莽種之而怨天澤不潤(rùn)，雖欲弗餒，可乎？”

柳玭說(shuō)，柳家對(duì)子弟的訓(xùn)誡是：“立己以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務(wù)，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡(jiǎn)恭，廣記如不及，求名如儻來(lái)?！彼矎?qiáng)調(diào)了官箴與家法之間的密切關(guān)聯(lián)：“蒞官則潔己省事，而后可以言家法；家法備，然后可以言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，潔與富不并。董生有云：‘吊者在門(mén)，賀者在閭?！詰n則恐懼，恐懼則福至。又曰：‘賀者在門(mén)，吊者在閭?！允芨t驕奢，驕奢則禍至?！边@一點(diǎn)很符合儒家對(duì)于命運(yùn)的看法：“故世族遠(yuǎn)長(zhǎng)與命位豐約，不假問(wèn)龜蓍星數(shù)，在處心行事而已?！?strong>家庭的盛衰取決于自己的行為。

家訓(xùn)接著列舉了幾個(gè)唐朝著名家族的興衰與恩怨，分別是崔琯（曾任山南西道節(jié)度使，人稱(chēng)“崔山南”）、裴寬、王涯、賈餗以及舒元輿和李繁：

昭國(guó)里崔山南琯子孫之盛，仕族罕比。山南曾祖母長(zhǎng)孫夫人年高無(wú)齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦，櫛笄拜階下，升堂乳姑，長(zhǎng)孫不粒食者數(shù)年。一日病，言無(wú)以報(bào)吾婦，冀子孫皆得如婦孝。然則崔之門(mén)安得不大乎？

東都仁和里裴尚書(shū)寬子孫眾盛，實(shí)為名閥。天后時(shí)，宰相魏玄同選尚書(shū)之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還，女已逾笄。其家議無(wú)以為衣食資，愿下發(fā)為尼。有一尼自外至，曰：“女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜北歸?！奔胰怂觳桓易h。及荊門(mén)，則裴赍裝以迎柳玭像矣。今勢(shì)利之徒，舍信誓如返掌，則裴之蕃衍，乃天之報(bào)施也。余舊府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁蔔瓠而已，皆保重名于世。

永寧王相國(guó)涯居位，竇氏女歸，請(qǐng)?jiān)唬骸坝窆へ涒O直七十萬(wàn)錢(qián)?！蓖踉唬骸捌呤f(wàn)錢(qián)，豈于女惜？但釵直若此，乃妖物也，禍必隨之?！迸粡?fù)敢言。后釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：“為郎吏妻，首飾有七十萬(wàn)錢(qián)，其可久乎！”馮為賈相國(guó)門(mén)人，賈有奴頗橫，馮愛(ài)賈，召奴責(zé)之，奴泣謝。未幾，馮晨謁賈，賈未出，有二青衣赍銀罌出，曰：“公恐君寒，奉地黃酒三杯?！瘪T悅，盡舉之。俄病渴且咽，因暴卒。賈為嘆息出涕，卒不知其由。明年，王、賈皆遘禍。噫，王以珍玩為物之妖，信知言矣，而不知恩權(quán)隆赫之妖甚于物邪？馮以卑位貪貨，不能正其家，忠于所事，不能保其身，不足言矣。賈之奴害客于墻廡間而不知，欲始終富貴，其得乎？

舒相國(guó)元輿與李繁有隙，為御史，鞫譙獄，窮致繁罪，后舒亦及禍。今世人盛言宿業(yè)報(bào)應(yīng)，曾不思視履考祥事歟？夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。

在家訓(xùn)的最后，柳玭說(shuō)：“余家本以學(xué)識(shí)禮法稱(chēng)于士林，比見(jiàn)諸家于吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來(lái)，門(mén)祚衰落，基構(gòu)之重，屬于后生。夫行道之人，德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉。有根無(wú)葉，或可俟時(shí)；有葉無(wú)根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、篤行，乃食之醢醬，可一日無(wú)哉？”柳氏治家甚嚴(yán)，“子弟克稟誡訓(xùn)，言家法者，世稱(chēng)柳氏云”。

唐末五代，江州義門(mén)陳氏定立《義門(mén)家法》（編于890年）最為知名。其中云：“立書(shū)堂一所于東佳莊，弟侄子息有智性明敏者，令修學(xué)業(yè)。稍有功業(yè)漸進(jìn)應(yīng)舉者，現(xiàn)置書(shū)籍之外須令添置。于書(shū)生中立一人掌書(shū)籍出入……賓客寄止修業(yè)者，應(yīng)延待于彼東佳莊，供應(yīng)周旋?！薄傲W(xué)院一所于東佳莊之西，止教童蒙。每年春三月，擇日起館，至秋九月解散。童子年七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。逐年于書(shū)堂內(nèi)次第抽二人歸院訓(xùn)誘，一人為先生，一人為副。”書(shū)堂為舉子應(yīng)試教育，學(xué)院則是發(fā)蒙教育。陳氏家族同居共爨，總體上已經(jīng)是宗族外衣下的家族共同體。

（摘自《唐代家庭：生活、生計(jì)與家風(fēng)》，為方便閱讀，省去注釋?zhuān)?/p>

張國(guó)剛教授以四十年治學(xué)功力

細(xì)致爬梳幾百種史料

勾勒出唐代家庭如何構(gòu)建出了大唐盛世的家國(guó)社會(huì)

《唐代家庭：生活、生計(jì)與家風(fēng)》

張國(guó)剛 著

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