人的一生能有多坎坷，或許大師鳩摩羅什能給出答案。

一個(gè)出身天竺望族的佛學(xué)奇才，輝煌時(shí)連君主都將他高高捧起。

可在低谷時(shí)，也被人囚禁17年不得自由，明明是出家人，卻兩次被逼破了色戒，在他死后，舌頭化作舍利，結(jié)束了他傳奇的一生。

他究竟經(jīng)歷了什么？又為何會(huì)被逼破色戒？

佛學(xué)奇才

鳩摩羅什的父親鳩摩炎是天竺的貴族，原本在國內(nèi)過著優(yōu)越的生活。

但他對(duì)佛法的濃厚興趣讓他決定放棄家族的榮華富貴，遠(yuǎn)赴西域傳播佛學(xué)。

在那個(gè)年代，佛教剛剛從印度傳入中原，許多國家和地區(qū)的統(tǒng)治者都迫切地希望能尋得一位佛學(xué)高僧，來傳播佛法。

正是因?yàn)檫@種緣分，鳩摩炎來到了信仰佛教的龜茲國。

在龜茲國，鳩摩炎被封為國師，得到國王的賞識(shí)和尊敬。

但榮華富貴從來不是他想要的，鳩摩炎依然心系佛法，他的心中一直有一個(gè)信念，那就是：佛教的真諦不應(yīng)被束縛在王宮之內(nèi)，而應(yīng)該普及到世界各地。

鳩摩炎的妻子耆婆，也深受丈夫影響，虔誠地信仰佛教。

鳩摩羅什便在這樣一個(gè)充滿佛法氛圍的家庭中出生，沒有例外，這是個(gè)神童。

半歲時(shí)，他便能用簡單的詞語表達(dá)自己的想法；三歲時(shí)，他已能夠認(rèn)字讀書。

更令人驚嘆的是，在五歲那年，鳩摩羅什便已能如成人般自如地閱讀大量佛經(jīng)。

這種非凡的天賦，使得鳩摩羅什的名字很快就在西域地區(qū)傳開，他的聰慧和悟性被人們稱為天賜。

再后來，年僅七歲時(shí)，他便與母親一同出家，開始了正式的佛學(xué)修行。

他們踏遍了西域的許多國度，尋找佛法的真諦，鳩摩羅什不僅精通了佛教的經(jīng)典，也接觸到了多種文化與語言。

鳩摩羅什精通了梵文、龜茲語、波斯語等多種語言，這樣的天賦，稱得上奇才。

鳩摩羅什的影響力很快超越了西域，蔓延到了中原地區(qū)。

尤其在他十幾歲時(shí)，已經(jīng)能夠獨(dú)立在佛教講壇上講解經(jīng)典。

他的講解通俗易懂，生動(dòng)有趣，深受信徒的喜愛。

他的佛學(xué)講座總能吸引大批信徒前來聆聽，鳩摩羅什漸漸地成為了西域佛學(xué)界的領(lǐng)軍人物。

那時(shí)的他，不過才20歲，可惜命運(yùn)不會(huì)再讓他這么順利下去。

囚禁之苦

那一年，公元383年，前秦的苻堅(jiān)聽聞鳩摩羅什的名聲，心生向往，他渴望借助鳩摩羅什的佛學(xué)智慧來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

于是，他派遣了大將呂光率領(lǐng)大軍，意圖將鳩摩羅什從龜茲國帶回長安。

當(dāng)呂光的大軍浩浩蕩蕩地進(jìn)軍龜茲時(shí)，小小的龜茲國怎能抵擋得住這股洶涌的力量？

在一場慘烈的戰(zhàn)斗后，龜茲的國王被殺，鳩摩羅什成為了戰(zhàn)敗國的俘虜。

呂光帶著他，離開了龜茲，開始了漫長的回程。

在途中，苻堅(jiān)的帝國發(fā)生了劇變——前秦政權(quán)的動(dòng)蕩、苻堅(jiān)的失敗使得呂光的地位不再穩(wěn)固，他選擇背叛前秦，在涼州自立為王。

鳩摩羅什被帶到?jīng)鲋?，成為了呂光手中的囚徒，被徹底限制了自由?/p>

尤為痛苦的是，他被迫與那些從未信仰佛教的囚禁者一起度過每一天。

呂光這個(gè)人，性格陰險(xiǎn)狡詐，并不相信佛法，甚至厭惡那些以佛教為信仰的人。

因此，鳩摩羅什不僅面臨著肆意的羞辱和蔑視，還必須忍受來自敵方的壓迫與逼迫。

但這沒關(guān)系，鳩摩羅什知道，外在的困境是暫時(shí)的，他應(yīng)該繼續(xù)修行。

于是，在這漫長的囚禁歲月里，他更加沉靜下來，潛心研究佛經(jīng)。

在這些年中，鳩摩羅什不僅對(duì)佛法理解更深，他還精心鉆研漢文化和漢語。

可呂光還是沒有放過他，他對(duì)這位大師的折磨才剛剛開始。

比如，讓這位大師破戒。

兩次破戒

第一次破戒的事件發(fā)生在鳩摩羅什被囚禁之初，呂光對(duì)他并無敬意，甚至對(duì)他一心修行的生活方式嗤之以鼻。

為了讓鳩摩羅什屈服，呂光決定采取極端的手段，他指派一位年輕貌美的女子，強(qiáng)行與鳩摩羅什同房。

作為一位虔誠的佛教徒，色戒是他修行的基本原則之一，但為了生存與保命，他不得不妥協(xié)。

但就算這樣，他內(nèi)心卻未曾放棄對(duì)佛法的堅(jiān)定信念，破戒僅僅是形勢所迫，他真正的修行之路依然未曾改變。

第二次破戒，發(fā)生在鳩摩羅什在涼州的囚禁已經(jīng)延續(xù)了數(shù)年之后。

呂光意識(shí)到，鳩摩羅什的影響力逐漸擴(kuò)展，越來越多的信徒開始聽從他的教誨，甚至一些地方的士兵和百姓也開始受到他的啟發(fā)，傾向于信仰佛教。

為了削弱鳩摩羅什的影響力，呂光再次想出了一個(gè)惡劣的辦法。

這一次，他不僅安排了一位美麗的女子，還要求鳩摩羅什與她結(jié)為夫婦，進(jìn)一步剖開他堅(jiān)守的佛教戒律。

面對(duì)這一要求，鳩摩羅什內(nèi)心再次感到無比的痛苦。

屈從意味著破壞自己一生的修行，但不屈服又意味著可能會(huì)讓佛教的傳播停滯不前，甚至?xí)o身邊的弟子們帶來更大的危險(xiǎn)。

在更多人的生命安全下，他沒得選擇。

但這兩次的破戒經(jīng)歷還是給了鳩摩羅什折磨。

他開始通過冥想和內(nèi)省來凈化自己的心靈，漸漸地將外界的誘惑與困擾視為修行中的試煉，而非不可逾越的障礙。

“一切因緣生，一切因緣滅。”

無論外界如何變化，內(nèi)心的清凈才是最重要的。

舌頭舍利

鳩摩羅什的命運(yùn)，在經(jīng)過了漫長的囚禁與身心的折磨之后，迎來了令人嘆為觀止的轉(zhuǎn)折。

公元401年，隨著姚興的征軍攻占涼州，鳩摩羅什終于得以解救，離開了他囚禁的歲月，踏上了前往中原的旅程。

姚興不僅僅是帶走了一位高僧，更是迎來了佛教的輝煌時(shí)代。

鳩摩羅什也將在此后的歲月里，成為漢傳佛教的重要奠基者之一。

進(jìn)入中原之后，鳩摩羅什并未因長時(shí)間的囚禁而消沉，反而以更加飽滿的精神投入到了佛教的事業(yè)中。

姚興為他提供了寬松的環(huán)境和豐厚的支持，使得鳩摩羅什能夠?qū)Ｐ膹氖路鸾?jīng)的翻譯工作。

他的翻譯工作并不僅僅局限于學(xué)術(shù)的層面，更深刻地影響了當(dāng)時(shí)及后世的佛教發(fā)展。

在翻譯佛經(jīng)時(shí)，鳩摩羅什采用了“意譯”的方法。

不拘泥于字面上的逐字翻譯，而是將佛教經(jīng)典的深邃思想與漢文化的語言特點(diǎn)相結(jié)合，使得經(jīng)文更加貼近漢人習(xí)慣的思維方式與語言結(jié)構(gòu)。

他不僅僅是將佛教的經(jīng)典傳入漢地，更是將其中蘊(yùn)含的智慧與思想，深深地植入了漢民族的文化土壤中。

與其他翻譯家相比，他的翻譯更具文學(xué)性，文字簡練而有力，常常帶有哲理性和詩意的韻味。

比如他翻譯的《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》和《阿含經(jīng)》都被認(rèn)為是佛教經(jīng)典中的瑰寶，至今在佛教界被廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。

他通過翻譯，傳遞的不是僵化的條文，而是一種生動(dòng)的生命力，給佛教帶來了新的生機(jī)。

在這段時(shí)間里，鳩摩羅什的學(xué)術(shù)聲望迅速提高，許多人慕名而來，紛紛拜他為師，學(xué)習(xí)佛法。

他的講經(jīng)和翻譯不僅受到了皇帝與貴族的青睞，也得到了廣大百姓的尊敬。

為了保障翻譯工作順利進(jìn)行，姚興為他專門修建了一座氣派的譯場，還挑選了五百名僧人助陣，形成了一支強(qiáng)大的翻譯團(tuán)隊(duì)。

鳩摩羅什的貢獻(xiàn)，可不止是翻譯工作。

他所創(chuàng)造的許多佛教術(shù)語，至今仍在佛教經(jīng)典與佛學(xué)討論中廣泛使用。

如“法華”、“菩薩”、“大乘”等詞匯，均為鳩摩羅什所創(chuàng)造，這些新詞匯的提出，使得佛教的思想更容易被漢地的民眾理解與接受。

兢兢業(yè)業(yè)一生，直到他的圓寂，依舊帶來了一段令人驚嘆的故事。

公元413年，鳩摩羅什在長安圓寂。

在他去世之后，鳩摩羅什的遺體被火化，令人驚奇的是，他的舌頭竟然化為了一顆舍利子。

這一神奇的事件迅速傳遍了整個(gè)佛教界，許多信徒認(rèn)為這是鳩摩羅什一生虔誠修行的證明，象征著他心與佛法的結(jié)合。

他的舌頭舍利成為了佛教的珍貴遺物，被后人供奉與崇敬。

他是真正的大師，一生都與佛法相生相長。