河南
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就宋長榮、孫毓敏、劉長瑜三人誰的荀派最正宗這個問題，一位條友提出了自己的見解。他認為，所謂“正宗”從不是和荀慧生先生唱得一模一樣，那樣只是復制，而非藝術(shù)，藝術(shù)若只剩復制早沒了生命力。
宋長榮
宋長榮 紅娘
這位條友的文中還以實例地闡述了他的繼承觀：荀慧生先生傳下的是藝術(shù)的“種子”而非“模具”，無論是宋長榮的“潤”“巧“、孫毓敏的“疙瘩腔”，還是劉長瑜“天真爛漫的勁兒”“脆生生的少女感”，都是荀派藝術(shù)的靈魂所在，她們?nèi)俗屗囆g(shù)的“種子”開出了牡丹般雍容、玫瑰般嬌艷的不同花朵。能開出獨特花朵的都“正”，我們無需糾結(jié)誰最“正”，只需好好欣賞這滿園春色就夠了。
孫毓敏
孫毓敏 紅娘
我以為，這種關(guān)于“荀派正宗”的見解既通透又深刻，極具啟發(fā)性。它跳出了“復刻即正宗”的狹隘認知，戳中了藝術(shù)傳承的核心，點明藝術(shù)的生命力在于“守魂創(chuàng)新”。
劉長瑜
劉長瑜 賣水
該見解實質(zhì)上也是從另一個角度闡釋了傳承的本質(zhì)，即：傳承的意義從不是論高低，而是讓經(jīng)典在創(chuàng)新中延續(xù)光彩。
真正的傳承，是在讀懂經(jīng)典之后，以創(chuàng)新為筆，為其注入當下的思考與活力，讓經(jīng)典在新的土壤里扎根、生長，擁有跨越時空的持久生命力。模仿與復制，不過是傳承路上的入門階梯，是觸摸經(jīng)典肌理、理解其內(nèi)核的手段。若將此作為終點，即便復刻得毫厘不差，也只是失去靈魂的贗品——它能復制外在的形制，卻無法復刻經(jīng)典誕生時的時代溫度與精神力量。
我以為，這種觀點這不僅適用于荀派，同樣為所有傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承提供了思考。
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