西洋眼看中國(guó)3:西方學(xué)者，對(duì)晚清社交禮儀有哪些誤解? |

想知道自己長(zhǎng)什么樣子，只需要1秒鐘自拍就搞定。不過(guò)根據(jù)研究表明，由于美顏濾鏡和自我面孔識(shí)別優(yōu)勢(shì)效應(yīng)的存在，自拍照里的自己總是比現(xiàn)實(shí)中好看30%！因此，要想客觀一點(diǎn)，我們也需要看看別人鏡頭里的自己。

對(duì)待文化，和拍照這事一樣。

當(dāng)局者迷，旁觀者清。看待中國(guó)文化，有時(shí)作為局外人的西洋學(xué)者，也許比我們更冷靜客觀；不過(guò)從另外一個(gè)角度看，他們以自身西方文化的視角和刻板印象，也會(huì)得出一些偏見(jiàn)和有失公允的結(jié)論。

今天，有料君就以“晚清在華西方學(xué)者”提出的觀點(diǎn)切入，看看西方視角中的中國(guó)社交禮儀有哪些“弊病”，并深入分析為什么他們會(huì)產(chǎn)生這樣的“偏見(jiàn)和誤解”。

與西方男女平等思想相比，中國(guó)人的夫妻關(guān)系，為何如此封閉？

晚清時(shí)期廣州一大官員的全家福

• 在晚清的中國(guó)，即使是關(guān)系超級(jí)熟絡(luò)的兩個(gè)男性朋友，也有一個(gè)完全不能干的事：?jiǎn)柡驅(qū)Ψ降钠拮?。如果你在公開(kāi)場(chǎng)合或者正式社交時(shí)企圖以這樣的方式與對(duì)方拉近關(guān)系，那提及“妻室甚至女兒”都不僅失禮，而且會(huì)讓對(duì)方陷入尷尬。妻子不能被提及，也更別提參與公開(kāi)社交活動(dòng)了。

在西方學(xué)者眼中，晚清的這種社交禮儀觀念甚是封閉。在西方，19世紀(jì)的男女兩性交往非常正常，但中國(guó)的習(xí)俗禮制限制了這種發(fā)展，中國(guó)的夫妻關(guān)系，也因此變得格外冷漠。甚至這種對(duì)女性毫無(wú)意義的壓迫，與西方啟蒙思想后追求“男女平等”精神完全相悖的。

我們承認(rèn)西方學(xué)者眼中中國(guó)社交禮儀中的“封閉”成分，但他們其實(shí)并未看到，表象的背后是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的“男尊女卑”與“綱常思想”，而西方啟蒙思想的“男女平等”也并非真正平等。

晚清時(shí)一對(duì)云南夫婦照片

清朝時(shí)期，“夫?yàn)槠蘧V”、“夫尊妻卑”的禮教觀念發(fā)展到頂峰，妻子的家庭地位非常之低，而妻子低下的地位又被法律確認(rèn)。在“五服關(guān)系”中，妻子是丈夫的附庸與私人財(cái)產(chǎn)，而且家長(zhǎng)是男性，掌握著家政大權(quán)，不允許婦女分割。統(tǒng)治者極力提倡所謂“別內(nèi)外”、“勿聽(tīng)婦言”，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目的。所以，在公開(kāi)場(chǎng)合提及對(duì)方家中的妻子，是完全不符合社交規(guī)矩的?！爱愋毡坝祝瑡D人不許輒見(jiàn)”，讓女性在家庭以外的公開(kāi)場(chǎng)合參與社交，那更是違反倫理和家規(guī)，無(wú)利于婦女“保守貞操”和倫理秩序。而這一切，都是在維護(hù)等級(jí)宗法制度下的穩(wěn)定，折射出一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)氣。

清代民俗圖

而西方啟蒙思想中的“男女平等”，也有局限性——這是種在不改變固有的男性主義的價(jià)值模式和規(guī)則下的“男女平等”。他們忽視了女性的特殊需求，要求的是女性和男性擁有相同品質(zhì)，在融入公共社交領(lǐng)域中拋棄自己的女性本質(zhì)，成為了男性的“克隆體”。因此，這并沒(méi)有帶來(lái)女性真正的自由。

與西方人追求理性探索相比，中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化，為何充滿了不可侵犯的“我執(zhí)”？

《清俗紀(jì)聞》中的“書(shū)生禮拜之圖”。

• 在晚清中國(guó)，大部分官員藏書(shū)眾多，而且對(duì)待中國(guó)的古代經(jīng)典和傳統(tǒng)文化，都知識(shí)淵博侃侃而談，在生活中，如果碰到另外的一些人也對(duì)此感興趣或者深有研究，就會(huì)視為知己；可面對(duì)自然卻不屑一顧，不去學(xué)習(xí)自然現(xiàn)象背后的科學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)單用“天狗吞月亮”這等神話說(shuō)法解釋日月食。如果有人質(zhì)疑這些中國(guó)傳統(tǒng)文化，會(huì)表現(xiàn)得很不高興，認(rèn)為冒犯了圣賢與自己，不愿再多交往。

在西方學(xué)者眼中，我們中國(guó)人這種對(duì)自身傳統(tǒng)文化極高的熱情、對(duì)理性的科學(xué)自然知識(shí)不求甚解的態(tài)度，是一種文化的不進(jìn)步與思維的局限。甚至在交往中流露這樣的態(tài)度，是種不寬容的表現(xiàn)，沒(méi)有站在對(duì)方立場(chǎng)思考問(wèn)題，也沒(méi)有保持適當(dāng)自由和回旋的禮儀空間，那是種“中國(guó)人的傲慢”。畢竟在他們眼中，17世紀(jì)興起的那場(chǎng)沙龍活動(dòng)，讓人們可以談?wù)搹V泛的話題，比如學(xué)術(shù)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)知識(shí)。而交談的意義，就是觀點(diǎn)交鋒和思想碰撞。事實(shí)上，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與沙龍的興起的確有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)未知科學(xué)的探究和啟蒙的意識(shí)，便在這種平等的討論中蓬勃生長(zhǎng)了起來(lái)。

Lemonnier《Geoffrin夫人舉辦的沙龍》

我們承認(rèn)，晚清時(shí)代對(duì)自然科學(xué)的探索確實(shí)有所缺失，但認(rèn)定所謂的“中國(guó)人的傲慢”卻并客觀，背后是我們長(zhǎng)久以來(lái)作為中國(guó)文化圈中心地位的一種必然，也是前年發(fā)展過(guò)程中形成的文化自信。

多少年以來(lái)，中國(guó)一直保持自身的綜合實(shí)力中心地位。周?chē)泻芏嗳跣〉暮臀撮_(kāi)化的小國(guó)家，這些小國(guó)家不斷地贊美與學(xué)習(xí)我們的文化，這種以自我為中心的文化驕傲便生長(zhǎng)出來(lái)。中國(guó)自古以來(lái)就擁有一個(gè)與周?chē)鼐壘o密聯(lián)系的文化小圈子，因此對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同與熱愛(ài)，不會(huì)讓我們感到有任何奇怪之處。

清代學(xué)堂

再說(shuō)說(shuō)中國(guó)人為什么喜歡談?wù)搨鹘y(tǒng)圣賢觀點(diǎn)而忽視了科學(xué)，這和我們的哲學(xué)觀人生觀密切聯(lián)系。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，有它自己的特殊性，而這個(gè)特殊性在于“人”，中國(guó)人一開(kāi)始關(guān)心的就是人，而不是西方關(guān)心的“物”。我們的哲學(xué)是從圣王的傳統(tǒng)而來(lái)、向內(nèi)看的德性和生命的學(xué)問(wèn)，所以盡管中國(guó)也有一些科技性的知識(shí)，但終究沒(méi)能發(fā)展成為現(xiàn)代科學(xué)。但話又說(shuō)回來(lái)，中國(guó)哲學(xué)引領(lǐng)下的人生觀，重視的就是生命問(wèn)題，并始終把人放在本位。我們熟讀圣賢書(shū)并奉若經(jīng)典，也是一種學(xué)問(wèn)。固然學(xué)問(wèn)無(wú)大小，真理無(wú)大小，但卻有本末，中國(guó)人是把握住了這個(gè)本末的。

晚清時(shí)代的中國(guó)人與洋人

最后，有料君還是想說(shuō)：

也許沒(méi)有那個(gè)時(shí)代，能像晚清這樣，讓中國(guó)人第一次和西方世界如此貼近地站在一起。大家面對(duì)面的打量著對(duì)方、琢磨著對(duì)方。我們的臉長(zhǎng)得一點(diǎn)都不一樣，言行舉止也有太多讓人驚訝的差異。一邊是保守、具有強(qiáng)烈自尊心的中國(guó)人——為人處世從容不迫卻也顯得不合時(shí)宜；另一邊是積極進(jìn)取、對(duì)未知充滿了渴望的西方人——具有明顯的侵略性卻也渴望更了解未知的東方世界。這兩種不同的人與文明相遇，不可避免地要發(fā)生一些碰撞，一些保守與激進(jìn)的較量。

每一種厚此薄彼，都是文化傲慢；每一種充耳不聞，都是文化的封閉。

這些西方學(xué)者對(duì)我們的評(píng)價(jià)，即使有片面之處，但對(duì)如今的中國(guó)人和社會(huì)仍然具有強(qiáng)大的借鑒意義。它是另一臺(tái)相機(jī)和另一個(gè)攝像頭，讓我們隱約看到了那個(gè)熟悉而又陌生的自我，同時(shí)也讓我們警醒。畢竟總是自拍，可能真的會(huì)模糊掉我們實(shí)際的樣貌吧。