大額彩禮對(duì)他們的打擊主要是對(duì)其自身價(jià)值不同程度的否定。

男子陳某與女子武某訂婚，但未按約定的時(shí)間給女方送36萬(wàn)元彩禮，武某催促陳某盡快送彩禮。

陳某告知武某自己與家人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后離家，并表示出自殺的想法。

武某安撫其情緒進(jìn)行勸阻，但最終未能阻止陳某輕生溺水死亡。

這是前不久河南夏邑縣發(fā)生的悲劇。

雙方的焦點(diǎn)從過(guò)程來(lái)看，女方并非不講道理，36萬(wàn)是談好的價(jià)格。讓準(zhǔn)新郎在婚禮前湊齊，雖然有些現(xiàn)實(shí)，但也是雙方協(xié)商好的。

男方因?yàn)榇耸潞图胰税l(fā)生矛盾，然后選擇了輕生。說(shuō)明這筆錢對(duì)于男方父母來(lái)說(shuō)并非小數(shù)。

男方的心理已經(jīng)無(wú)從得知，但將心比心，任何一個(gè)男人面對(duì)婚姻或者戀愛(ài)，一定希望對(duì)方愛(ài)的是自己。

讓父母來(lái)替我婚姻給錢，我這個(gè)男人也太窩囊了。

大多數(shù)男人并非不愿照顧女方，而是想建立在相愛(ài)基礎(chǔ)上，靠自己努力去照顧女方。

大額彩禮對(duì)現(xiàn)代男性的打擊主要是在此：對(duì)自身價(jià)值不同程度的否定。

你到底是愛(ài)我們家的錢還是愛(ài)我的人，或者隨便找個(gè)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。

不管是哪種情況都會(huì)刺傷男人的自尊心。

一個(gè)月前，鬧得很大的在陜西因婚禮瑣事自殺之準(zhǔn)新郎，與這次河南自殺的準(zhǔn)新郎，想必是屬于自尊心敏感脆弱，遇到這樣的傷害后，意志崩潰。還有大量婚姻把這樣的刺傷或隱藏或掩埋了下來(lái)，是隨著時(shí)間慢慢遺忘，還是成為定時(shí)炸彈，也未可知。

以上還是好好協(xié)商的彩禮，有些彩禮則純屬買賣。2023年在涼山發(fā)生的“11.11彩禮血案”因?yàn)榕交诨橛植煌瞬识Y導(dǎo)致男方父母刺殺女方父母的案件，這是當(dāng)?shù)胤浅Ｘ毨У纳絽^(qū)，彩禮卻普遍多達(dá)三四十萬(wàn)，父母往往靠借貸來(lái)湊彩禮費(fèi)。后來(lái)還牽涉出了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村嫁女掙錢的習(xí)俗，甚至不許女孩讀書(shū)，15歲就靠嫁人貼補(bǔ)家用的慣常做法，讓人想起電影《紅高粱》九兒出嫁的場(chǎng)景。實(shí)際上是對(duì)婚姻和人格的扭曲變質(zhì)。

還有些彩禮看上去還挺美好。

我在越南旅行時(shí)，遇到好多中國(guó)男人迎娶越南新娘，均屬于雙方已經(jīng)在談戀愛(ài)了，談婚論嫁時(shí)，依照越南習(xí)俗，給予一定彩禮。數(shù)額也非常親民，甚至有點(diǎn)象征性，就幾萬(wàn)元。這樣的彩禮一般都不會(huì)傷害新人。這種情況一般在越南城市或鎮(zhèn)上，不同于越南很多農(nóng)村地區(qū)靠天價(jià)彩禮賺一筆的規(guī)矩。

我因?yàn)閺男≡诔抢镩L(zhǎng)大，更習(xí)慣的彩禮是：并非協(xié)商后彩禮金額，而是雙方結(jié)婚時(shí)，父母甘心樂(lè)意送上的祝福。有的是男方多給，有的是女方多給，看各自經(jīng)濟(jì)狀況，給得喜樂(lè)，且都不是給對(duì)方父母，而是給小兩口，這樣的彩禮不僅不會(huì)傷害，而且有益于家庭關(guān)系。

慢慢發(fā)現(xiàn)，往往越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，婚姻越能擯棄買賣式彩禮。而越是貧困地區(qū)，彩禮往往越高。當(dāng)然也有地域文化的差異。

不僅中國(guó)如此，發(fā)達(dá)的歐美地區(qū)現(xiàn)在幾乎沒(méi)有彩禮這個(gè)概念了，我懷疑“彩禮”這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的英文也許都不好找。

想起十多年前，我做農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工采訪調(diào)查時(shí)，遇到一些來(lái)城里餐館打工的二十歲左右農(nóng)村女孩，她們?cè)趽衽紩r(shí)也以彩禮思維去看男方，不是看男人怎樣，而是看男方家里怎樣。其心智的老成讓人吃驚。彩禮從物質(zhì)到思維方式，在不斷戕害著她們。讓她們失去了少女應(yīng)有的情竇初開(kāi)之美好。

我絲毫沒(méi)有低看農(nóng)村人的意思，恰好這幾年我遇到的00后進(jìn)城務(wù)工小妹妹，呈現(xiàn)出不一樣的氣質(zhì)。她們很自立，沒(méi)有了前輩們的暮氣橫秋，這就是觀念變遷和生活改善的結(jié)果。

彩禮作為存在幾千年的事物，一定有它的合理性。

在古代，彩禮具有一種金融保障屬性，因?yàn)楣糯拇蠖鄶?shù)人家都處于在溫飽線上浮動(dòng)。彩禮或嫁妝代表抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

你吃了這頓沒(méi)下頓，我憑什么讓女兒跟著你吃苦？雖然傳統(tǒng)社會(huì)重男輕女，但女兒也是親骨肉啊，嫁漢嫁漢穿衣吃飯。浪漫愛(ài)情是豐衣足食后的奢侈品，古代大多數(shù)人結(jié)婚都是為了成家立業(yè)傳宗接代。

可別高看浪漫的都市婚姻，也別嘲笑傳統(tǒng)婚姻。有人在印度做過(guò)這樣的統(tǒng)計(jì)，都市自由戀愛(ài)結(jié)成的家庭，前十年幸福指數(shù)高于落后地區(qū)，由父母指定婚姻的家庭。但十年以后，后者反而比前者幸福，人性之復(fù)雜不能靠線性思維測(cè)度。

說(shuō)起印度，中印兩國(guó)彩禮文化的區(qū)別，倒是可管中窺豹一探最重視現(xiàn)實(shí)的儒家文化圈，與最輕看現(xiàn)實(shí)的印度文明之異同。

在印度，女方給夫家的嫁妝，往往高于男方給的彩禮。

嫁妝在古代印度被稱為“Stridhan”，意為“婦女的財(cái)富”。最初，這其實(shí)是女兒從娘家繼承的一部分財(cái)產(chǎn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上女性沒(méi)有正式的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這原本是對(duì)女兒的一種經(jīng)濟(jì)保障。

在嚴(yán)格的種姓等級(jí)制度下，高種姓家庭為了確保女兒能嫁給同等或更高種姓的男子，會(huì)提供豐厚的嫁妝來(lái)吸引新郎家庭。對(duì)于新郎家庭來(lái)說(shuō)，迎娶一個(gè)低種姓女子是恥辱，但如果嫁妝足夠豐厚，則可以彌補(bǔ)這種“地位損失”。這導(dǎo)致嫁妝成為了一種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)工具，越往上，價(jià)格越高。

在傳統(tǒng)印度教社會(huì)，女兒結(jié)婚后就成為夫家的一員，不再為原生家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而婚禮的巨大開(kāi)銷、以及過(guò)去女性不外出工作的傳統(tǒng)，都讓家庭認(rèn)為養(yǎng)育女兒是一筆只出不進(jìn)的投資。

嫁妝在某種程度上被視作女方家庭向男方家庭支付的、用于“接管”女兒未來(lái)生活費(fèi)用的補(bǔ)償。因?yàn)榕畠夯楹髮⒃诜蚣疑?，其生活和未?lái)的開(kāi)銷都由夫家承擔(dān)。

可見(jiàn)，最輕看現(xiàn)實(shí)的印度，在彩禮上也非常現(xiàn)實(shí)。只不過(guò)正好相反，他們主要由女方給彩禮，也稱嫁妝。因?yàn)榕揭?zhēng)種姓制的上游，男方卻不能以同樣給彩禮的方式攀高枝，再加上女人結(jié)婚后不能掙錢，所以成為了附庸男方的角色，致使婚姻主要由女方出嫁妝的場(chǎng)景。這在全世界其他地方都不多見(jiàn)。

這雖然也現(xiàn)實(shí)，但可以看出，它的男權(quán)社會(huì)是根植于印度教和以宗教而來(lái)的種姓制度。不是靠物質(zhì)生產(chǎn)形成的。所以印度男人不能靠取高種姓老婆升遷，給多少彩禮都沒(méi)用。女人婚后不能掙錢也是宗教的約束。這算是印度教的意識(shí)形態(tài)決定的彩禮嫁妝方式。獨(dú)具印度特色。

中國(guó)古代雖然也是男權(quán)社會(huì)，但那是由男女的經(jīng)濟(jì)社會(huì)角色分工決定的，農(nóng)業(yè)社會(huì)，男人創(chuàng)造財(cái)富更多。男耕女織的家庭形態(tài)，也讓女人婚后能夠創(chuàng)造財(cái)富。而彩禮作為給對(duì)方父母養(yǎng)育之回報(bào)和未來(lái)抗金融風(fēng)險(xiǎn)的工具，自然就以男方付出為主。這也可以看出，儒家文明圈的現(xiàn)實(shí)底色。

這種現(xiàn)實(shí)底色隨著現(xiàn)代化，在逐漸淡化，日韓港臺(tái)這么傳統(tǒng)的儒家文化區(qū)，隨著現(xiàn)代化，也幾乎難見(jiàn)彩禮對(duì)婚姻的約束，更多是父母給子女新人的賀禮。

然而，仍然留有與時(shí)俱進(jìn)的印記。

我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為何儒家文化圈在古代的生育率全球最高，但到了現(xiàn)代變成全球最低。

韓國(guó)新加坡的生育率已經(jīng)跌破1，中國(guó)日本也越來(lái)越低。都說(shuō)城市化是天然的避孕藥，但為何歐美中東東南亞都沒(méi)有儒家文明圈低呢？這里面顯然是有文明的因素。

古代，全世界主要文明都提倡多生。生產(chǎn)力低，夭折率高，必須多生才能延續(xù)族群。猶太教、基督教、伊斯蘭教文明，或者多神的印度文明，抑或最現(xiàn)實(shí)的儒家文明圈，皆是如此。

但古代西方個(gè)人主義傾向，從古希臘古羅馬就有深厚底蘊(yùn)，儒家文明圈的家族抱團(tuán)和印度教種姓制更能把婦女當(dāng)生育機(jī)器來(lái)看，儒家文明和印度文明的人口數(shù)量最高。尤其是儒家文明，因?yàn)樽钪匾暚F(xiàn)實(shí)，最懂得娶媳婦生個(gè)娃比啥不強(qiáng)。

現(xiàn)代社會(huì)，家庭價(jià)值觀的崩塌，傳宗接代延續(xù)香火的信仰也沒(méi)人信了。個(gè)人主義和城市化席卷全球，儒家文明圈最重視現(xiàn)實(shí)變成了最重視個(gè)人的今生。生娃與否全靠個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福體驗(yàn)。當(dāng)然就越來(lái)越多的人不生娃。

最重視現(xiàn)實(shí)的儒家文明，在古今之間，從最能生的文明變成最不能生的文明。濃縮著最有張力的古今巨變。

這個(gè)趨勢(shì)似乎看不到遏制的苗頭。

也許在儒家文明自身內(nèi)難以破解。

然而，造物主如何掌控風(fēng)云，也未可知。

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