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白水之白鐘此奇

作者：連正忠

一

我居然鬼使神差般，又一次踏上了這條時隱時現(xiàn)于山重水復(fù)間的武夷之路。

不就是那一條無時不在召喚我的路么？上一次，我還為這片山水勝地寫下了一段文字，原是一闋《沁園春·重游武夷》，仿若吉光片羽，搖落心頭，直擊魂靈：

歸去來兮，布履云衫，一筏順流。對丹山秀色，撲來兩岸；摩崖石刻，訴論千秋。玉女情長，桃源夢短，萬丈懸棺誰個留？蟲聲里，探紫陽遺跡，又上天游。

無邊思緒悠悠。是九曲翔旋任自由。問天心明月，我身何寄；云窩隱者，我夢何求？巖韻重開，閩琴再鼓，滿座清風(fēng)蟬自啾。疏籬下，只一川青野，細(xì)數(shù)羊牛。

真是無處不景，物華無邊。

圖源：大武夷文旅/公眾號

此番，我看中的是距武夷山市區(qū)五十公里外的上梅鄉(xiāng)茶景村。那是柳永故里，抗金名將吳玠、吳璘兄弟倆的鄉(xiāng)土，也是白水、籍溪兩先生隱居的所在，朱松死后就埋在那里。這里古屬五夫里，村名白水，山曰鵝子峰，還有一條籍溪，還有翁氏望族一門四代才俊輩出的風(fēng)雅，劉子羽、劉子翚、朱熹、呂祖謙、黃干、張栻、蔡沈如鳳來儀的生命軌跡。

一個古村落竟?fàn)砍冻瞿敲炊嗝^，這就一定要去了。

昨晚，頭枕九曲，一夜?jié)馑?。一大早醒來，一句“今天去白水”，讓室外雨打窗欞的聲音也滿含興奮。到上梅，還是雨。遠(yuǎn)山如黛，近水籠紗，連同車馬人物都融化成印象派的畫意。顛簸中，遙想當(dāng)年柳永進(jìn)出白水的踽踽身影，這方山水也便兼具了詩的跌宕，詞的節(jié)奏，樂的旋律。

圖源：大武夷文旅/公眾號

我們先到地尾村寺門看了東峰寺和朱松墓，然后再往茶景。這種行程安排的意圖顯而易見，重頭戲當(dāng)然應(yīng)放在后頭。據(jù)說東峰寺就是柳永筆下的中峰寺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望，局促在山腳下，深陷于山坳里，身旁安臥著幾棟簡陋的民房。倒是半山腰中的朱松墓格局宏大，在幾十棵古杉的護(hù)衛(wèi)中，凌凌然志向高明，氣勢奪人。還是雨，滂沱如注，天地一色。七月的武夷山區(qū)，雨怎么會下得這樣大？這是一種莊嚴(yán)儀式，一次隆重洗禮，仿佛游子近鄉(xiāng)情怯的先行準(zhǔn)備。訪古探奇我不喜歡輕易抵達(dá)目的地，那樣未免直白乏味——歷史是行進(jìn)中的曲折，是大雨滂沱下的泥濘小徑，是幽暗深處旋轉(zhuǎn)的隱秘寶藏。

二

終于踏入白水，透過雨簾，一片混沌。稀疏而不規(guī)整的房舍，搖曳著的望不到邊的荷花，鵝子峰遙遙地對峙，依稀可辨，恍如柳永婉約的詩境，吳冠中暈染的江南，東山魁夷剛剛完成的水墨畫意。

沒想到柳永故居就在白水村頭。打傘走近，雨腳飛濺。那兩棵著名的羅漢松就在風(fēng)雨中挺立，茂盛而高古，據(jù)傳是柳永親手栽種。很大程度上，我是因了它們的招引，與柳永才有了如此具象的貼近。給我們講解柳永與白水掌故的村支書饒水生是軍人出身，一路快人快語，語氣里帶著自豪。他說：“這是路邊村，有七十二戶人家，沒一家姓柳的。柳永的遺物就剩下這兩棵羅漢松了，前些年有人出高價要買它，我們當(dāng)然不同意。你們看樹邊的那塊田地，就是當(dāng)年柳家的荷塘，旁邊則是房屋舊址。如果這樹沒了，我們對得起誰？”

圖源：大武夷文旅/公眾號

剛才臨近白水時，饒書記就招引我們在遇仙橋逗留了一下，說是這里每年的三月三，是遇仙橋祖師爺生日，竟也與羅漢松有關(guān)。傳說那一年三月三，柳永也去看熱鬧。有仙人見他氣宇不凡，卻有點瘦弱，臉色黃黃的，有病的樣子，便建議他該去種幾棵常青樹，于是就有了這兩棵羅漢松。但據(jù)檢測，兩棵樹的年齡約為三百年，離柳永太遠(yuǎn)。與時間對峙千年，一棵樹的等待再執(zhí)著也可能衰朽，可白水人卻執(zhí)意地認(rèn)為是柳永遺物，讓其高高地聳立在他們心中，與鵝子峰兩相呼應(yīng)。他們一定覺得柳永飄然遠(yuǎn)去的生命在故鄉(xiāng)要寄以物象，否則鄉(xiāng)賢的精魂便無處安放。這兩棵羅漢松實在負(fù)載了太多歷史與現(xiàn)實的沉重意愿。

但大雨中，我的心中只有柳永。我干脆拋開雨傘，仰頭望向樹冠，然后在兩棵羅漢松前緩緩踱步，試圖找尋與柳永目光對接的瞬間，體驗與他人生初始足跡的某種重疊。猛然回看，身后滿地零落的松針，分明是柳永散落于民間的一個個長短句，交錯著跳躍著閃爍著，千年風(fēng)雅。

我們本打算下午登鵝子峰的，但這場雨打亂了原計劃，于是到村部喝茶，說天氣，說農(nóng)事，說柳永。窗外的雨總算小了，但今天登鵝子峰也泡湯了?？纯匆咽窍挛缛c，幾個游伴只好打道回府。我是不會走的，同行的作家文則野也留了下來。為文學(xué)而固執(zhí)的人，總能尋到讓匆匆步履停下的理由，那是一種神秘的召喚，那個遙遠(yuǎn)的境象已然成為心中永遠(yuǎn)的燭照。

三

雨住天開，是該出門了。

重拾一下心緒，翦去蕪雜，一腳踏入田塍。一時好風(fēng)相從，美景撲面。顯然，白水的妙處正在于這山水的格局，只有在從容的時間里，閑散的心境下，才能得其純粹。這一刻，我表面若無其事，內(nèi)心卻如綠葉般輕擺，仿似佛教徒俯身貼近大地，與萬物同頻呼吸。我一再打量眼前的景象，心想他們匆匆來去，錯過如此風(fēng)物，實在可惜。

圖源：大武夷文旅/公眾號

忽地，口中蹦出籍溪先生的《答朱元晦》來：“幽人偏愛青山好，為是青山青不老。山中出云雨太虛，一洗塵埃山更好?！贝_乎，紅埃洗去，一派澄明。放眼望去，雨后的白水，安放在這跨越梅嶺之上的高山盆地，清水芙蓉般。諸峰似瓣，一碧青黛；白云漂浮，鷗鳥翔旋；二水中分，護(hù)田繞綠。順著山腳，橫臥著八九個村莊：路邊、廠基、觀堂、景園、陳厝、道林、茶景、新村、走馬店，盡隨心以點綴，依山勢而錯落。這個基本態(tài)勢已夠綺麗的了，何況盆地中央一派空闊，美田彌望，溝塍縱橫，沃野流金，五色駁雜，讓人流連不去。

村部周水富主任很熱情，帶我們繞著田地走走停停，感受這散發(fā)著獨特氣質(zhì)的土地。他的話不多，和這里的風(fēng)一樣，不事雕琢，只幾句點撥，白水村的山水人文便多了幾分生趣，讓你忘了一些傷痛。眼前，一地芳草，瓜果滿架；萬頃田疇，稻谷覆壟。黃與綠主宰著，任意延展，直至平蕪盡處。裊裊娜娜中，仿若牽出一個個神秘的世外桃源。村舍雞犬相聞，農(nóng)人躬耕壟畝，家庭豐衣足食。千百年來，他們晝耕夜讀，休養(yǎng)生息，營造了一方豐韻，積攢了一地厚實。濃綠滴翠間，你看那家古宅門上的聯(lián)句，就透露出這種富足：“宅近青山同謝眺，門垂碧柳似陶潛”。

圖源：大武夷文旅/公眾號

白水確實多水。雨后的田野，水汪汪白亮亮的，豐盈而飽滿。

柳家門口的前溪，一水澄波，奔脫脫斗折蛇行。與前溪相對應(yīng)的是后溪，溪流飄厲而下，和地尾溪聚攏于上梅形成梅溪，與遇仙橋的仙人也有關(guān)。還是那年三月三，有仙人帶來兩條狗，廟主只給仙人一個齋仔，狗卻沒份。仙人一氣之下便喚兩條狗顯本事給凡人看看，只見它們由遇仙橋上跳下，從前溪巖壁鉆進(jìn)又從后溪鉆出來，于是前后溪有了兩個大洞?！扮P掉鵝子山，白水出大官”，仙人本是要帶著狗來鏟平鵝子峰的，打算讓前后溪匯成大湖變?yōu)槌鞘校贸龃蠊?。結(jié)果廟主的小氣導(dǎo)致白水出不了大官，以致此后柳永再努力也只能官居七品。

這傳說有點宿命的意味。然而白水之水，兀自悠悠。溝渠的水，田間的水，荷葉的水，草尖的水，腳下的泥水，連同綠汪汪的稼禾，黃橙橙的煙葉，灰蒙蒙的巴西菇竹棚，都混著泥土的氣息，花草的味道，蟲鳥的鳴叫，青蛙的鼓吹，魚蝦的悠游，農(nóng)人的吆喝，萬化一收，一齊翔旋。在樸實無華的背景下，淡紫了心中的靈光，過濾了歲月的喧囂，清冽了塵世的浮華，奏響成撥擊心靈的質(zhì)樸旋律，勾勒出茫無際涯的一抹汪洋。

但隨著對白水歷史人文的了解，我的心情也多了幾分沉重。腳下的這條古道從田野間穿過，田間有可供休息的亭子，一頭通向山那邊的嶺頭、魚厝、上亭嶺和魚仔坵，它映照過吳玠、吳璘兄弟倆從住家?guī)X頭到白水的匆匆身影，然而當(dāng)它延伸到山外觀音堂上姑嶺村，又衍生出一個關(guān)于“白水”地名的傳說。

姑嶺是浦城到白水到崇安的必經(jīng)之地，車來人往。這里的一家人開辦了一個酒坊，生意卻不甚好。可那天，不知哪路神仙裝扮的乞丐打從這里經(jīng)過給他們帶來了好運。乞丐吃到了這家人施舍的釀酒糯米飯，連同他的狗也分享到了。于是，乞丐將吃剩的米飯擲入水井中，用拐杖攪動幾下，頓時，酒香彌漫，井水也便化作了酒水，這家人的生意由此紅火了起來。第二年，那仙人再次路過這里，這對夫婦即向他抱怨沒有酒糟喂豬。咦，人心哪。當(dāng)他們再次到井里打酒，打上來的已不再是酒，也不是酒糟，而是泉水。泉者，白水也。石縫以出，清雅流麗。白水的村名因了這個警世的傳說而留了下來。然而如今的白水卻稱之為“茶景”，是為上世紀(jì)大躍進(jìn)時代的產(chǎn)物。那時幾個村莊合并為一個大食堂，吃大鍋飯，后來解散了，分成幾個小隊，于是便取茶里和景園兩個村莊的頭一個字，成立茶景大隊，即是如今的茶景行政村。其位于崇安之東，五夫之北，梅溪之源，與周遭幾十個村莊構(gòu)成內(nèi)五夫，是為白水村落。

近年來，從村民百姓到專家學(xué)者，都有人在呼吁村名回歸歷史，恢復(fù)舊名，可卻引來了紛爭。村口石碑“中國傳統(tǒng)村落柳永故里茶景村”中的“茶景”，何時才能換作“白水”？

四

穿梭在這個古風(fēng)高逸的村落，往事與感懷不斷被激活。大德大賢，俊采翩來，這片土地因此有了歷史重量。

劉子翚如此擊節(jié)贊嘆，是在他用以鼓勵同鄉(xiāng)后生的《萊孫歌》中，融入了白水的風(fēng)流俊秀：

屯田詞，考功詩，白水之白鐘此奇。

鉤章棘句凌萬象，逸興高情俱一時。

耆卿骨朽士特死，澗谷錯莫無晶輝。

后生俊秀何其寡，吾宗喜有萊孫者。

雙瞳點漆面如水，一見使我心神寫。

讀書已通經(jīng)，學(xué)賦已知律。

只今年十三，吐氣成五色。

驪珠出海夜生光，突笴流弦追莫及。

人材有價誰能私，不妨乃翁聊譽(yù)兒。

囊中彩筆今付汝，往繼二妙聲名馳。

圖源：大武夷文旅/公眾號

屯田者，柳永。這個從白水走出的一代詞宗，與其兄長三復(fù)、三接合稱“柳氏三絕”。少年時，柳永曾拜祖父柳崇的好友鶴梅先生為師，在鵝子山中峰寺習(xí)讀。家鄉(xiāng)的山川風(fēng)物，早已深烙到他的血脈：“念蕩子，終日驅(qū)馳，爭覺鄉(xiāng)關(guān)傳迢遞”“一望鄉(xiāng)關(guān)煙水隔，轉(zhuǎn)覺歸心生羽翼”“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”。白水，是蕩子柳永的根脈所在，自是他的精神原鄉(xiāng)。

考功者，翁挺，曾任吏部考功郎，與劉子翚、楊時、李綱交好。他們不吝筆墨，夸他“性資英邁，絕人遠(yuǎn)甚”“文追古人，識超當(dāng)世”“羅萬象于筆端，煥丹青于胸臆”。這個簪纓世家，是代有才俊的。從翁仲通及其兒子翁彥約、翁彥深和翁彥國，再到孫子翁挺、曾孫翁蒙之，一門四代，以詩書傳家，翁氏家族被譽(yù)為“六桂傳芳”。于今，崇安的翁氏祠堂，還掛著“六桂”聯(lián)句。

萊孫，又一個不凡少年，雙眸如水，驪珠明月，吐氣五色，通經(jīng)知律，一如柳永當(dāng)年。劉子翚要萊孫學(xué)柳詞的鉤章棘句，那構(gòu)思那章法多么的與眾不同，與翁挺的逸興高情不拘格套的詩歌有異曲同工之妙。

柳永與翁挺都是儒生，二妙聲名，馳譽(yù)寰中。而白水村也是出過儒將的，他們是赫赫有名的抗金名將吳玠、吳璘兩兄弟。五夫里的儒學(xué)淵藪，養(yǎng)育了文臣武將。兄弟倆戎馬一生，吳玠的《仙人關(guān)寒食日感賦》，卻在豪氣中滿含溫情：

牛犍山前寒食日，鵝峰墓下薦觴時。

可憐戰(zhàn)伐勞戎馬，回首鄉(xiāng)關(guān)幾夢思。

吳氏兄弟出身于白水武將世家吳辰家族，父祖皆在西北守邊。他們投軍甘肅涇陽，受劉子羽舉薦，得以被宣撫制置使張浚委任。有人說他們是甘肅隴干人，這首詩直接證明了他們的家鄉(xiāng)就在金鵝峰下的白水村，那里還有他們先祖的墳?zāi)?。在?zhàn)爭前線，他們?nèi)圆粫r有鄉(xiāng)關(guān)之思。

五代時翁承贊的《題故居》，刻畫的是白水村另一番風(fēng)水意象：

一為鵝子二蓮花，三望青湖四石斜。

唯有嶺湖居第五，山前卻是宰臣家。

身為閩王王審知的丞相，翁承贊的家居環(huán)境幽雅，青湖居?xùn)|，嶺湖西列。白鷴漈，鵝子峰瀑布沖擊成的水潭，寬闊而冷寂。

朱熹也為之贊嘆。他在《詠鵝子峰》中，深沉吟詠：

鵝子危峰立水濱，不同鷗鳥共浮沉。

何當(dāng)?shù)朗炕\將去，換寫黃庭幾卷經(jīng)。

白水之濱，金鵝高歌；馬審潭上，鷗鳥浮沉。

朱熹突發(fā)奇想，眼前金鵝曲直俯仰、疾徐肥瘦，不正是書法線條的外在物象？王羲之因之而名滿天下。那就讓道士將這只“鵝子”裝進(jìn)籠里，拿去換取幾卷“黃庭堅”吧。正襟危坐的朱夫子，這回是著實大大地玩了一把幽默的。

鄉(xiāng)賢劉勉之當(dāng)然是一方高人?！冻绨部h新志》記載：“劉勉之草堂在內(nèi)五夫鵝子峰下，此草堂即劉子翚、胡憲、朱子講學(xué)之地也。宅廢址存”，也有人說鵝子峰上也有他的草堂。

劉勉之隱居鄉(xiāng)里，結(jié)廬金鵝，不稱政績，卻治學(xué)精深，享譽(yù)四方。他自況“白水先生”，把居室稱為“白水草堂”，實在是高明之舉。以“白水”命名，足見主人的高潔。一個“白”字，清清白白，自滿自足，不對官場趨炎附勢，不與世俗同流合污；一個“水”字，自潔無象，潺潺淙淙，叮咚自鳴，來無影去無蹤：活奔奔灑脫脫一個高士。

古今隱逸者的精神氣質(zhì)和行為走向盡在“白水”二字，雖然只是偶合的一個不起眼的鄉(xiāng)村地名。你看“何以解憂，唯有杜康”的那個酒圣，杜康的生身地也叫“白水”，那是渭水河畔華山之麓的白水鎮(zhèn)。華山白水與武夷白水，一北一南，兩相映照，折射出高潔之思與純白之美的君子風(fēng)范。我甚而懷著嫉妒，“白水”二字，幾千年來被我們的先賢一再占用，賦予了純潔，注入了崇高，化到了他們的血肉之中，用之無愧，我徒有嘆服。

圖源：大武夷文旅/公眾號

朱熹愛白水，連同那里的女人。一方靈山秀水的孕養(yǎng)，白水的女人自是水靈靈的，不同凡響，否則怎能打動道學(xué)家進(jìn)而將她娶回家去？這知書達(dá)禮的女子，便是劉勉之的令愛劉清四。而在劉氏這邊看來，求婚者當(dāng)不在少數(shù)，劉家最終選擇了十九歲便高中進(jìn)士的朱熹為婿，也是門當(dāng)戶對，盡管他是個孤兒，盡管他臉上布滿曲折有致的北斗七痣。

當(dāng)初，朱松與劉勉之相識比諸人都早，且感情深厚。臨終前，朱松“深以后事為寄，且戒熹往學(xué)之”。劉勉之果然不負(fù)重托，慨然為經(jīng)理其家事，并葬朱松于五夫里西塔山。而后諸先生于六經(jīng)堂、白水草堂、文定書堂為說圣賢，教學(xué)門戶，終日娓娓而無倦色。是春風(fēng)化雨，隨處點撥，使無數(shù)受學(xué)者得到最高等級的教育。

從五夫到白水，劉子翚每有拜訪劉勉之，總要帶上二三子，去聆聽白水先生的教誨。一心向?qū)W的朱熹，居敬持志，循序致精。每每執(zhí)經(jīng)問道，垂訓(xùn)最多，故《宋史》會說“熹之得道，自勉之始”，而朱熹則說籍溪先生為師最久。視朱熹為子侄的劉勉之，終至于讓這個得意門生成了“女婿半個子”。這一來，劉勉之、劉子羽、劉子翚，便成了朱圣人的岳父、義父、師父。

白水劉勉之、屏山劉子翚、籍溪胡憲，人稱東南儒宗，亦即武夷三先生。他們以書堂為載體，開設(shè)講壇，教育相鄰俊秀子弟，做著“人”的事業(yè)：開啟心智，打通文脈，重修身教化，講經(jīng)世致用，論名節(jié)而輕利祿，才培養(yǎng)出了像劉拱、劉玶、劉懋、魏掞之、朱熹、林之奇、方士繇、黃銖這樣卓然不群的人物。

圖源：大武夷文旅/公眾號

殊不知，這一眾鄉(xiāng)賢不經(jīng)意的用心加持，已然肩負(fù)起了巨大的文化使命，點燃了南中國的文化燈塔，培養(yǎng)了劃時代的文化巨擘，從而構(gòu)建了獨樹一幟的思想體系，形成了具有師承意義的人才群體和理學(xué)基地，為挽救延續(xù)千年而日益式微的儒家學(xué)說做了慎重的準(zhǔn)備。

果然，朱熹及其理學(xué)人物一經(jīng)出道，漸成風(fēng)勢，猛力一推，中國文脈又昂昂然勃興起來了。

中華文明幾千年綿延不斷，生生不息，正是代有傳人的薪火接續(xù)。我為生長在這樣的國度而無比自豪。忽而想到道南理窟、閩學(xué)乃大的高山景行，于是我寫下了這樣的聯(lián)句：

繼吾道于不孤，濂溪建溪，一棹風(fēng)波揚理氣；

扶泰山其欲頽，孔學(xué)朱學(xué)，兩肩日月照文心。

行行復(fù)行行。在這片足跡所至的田野村落間，我無時無刻不感受到圣賢的精神與我同在。他們仿佛剛剛離去，很快就要回來，話題仍舊，茶水正溫。我期待著一場邁古超今的盛大聚會，以慰撫我內(nèi)心亙古的寂寞。今天，總算達(dá)成了。

這個古村落，竟與如此多的古圣賢有著如此密切的關(guān)聯(lián)，真可謂“白水之白鐘此奇”了。

圖源：大武夷文旅/公眾號

當(dāng)初，朱松托孤武夷三先生，他看中的不僅是友情，更是五夫里的人文氣息。這里鐘靈毓秀，俊才輩出，堪稱“白水現(xiàn)象”。難怪學(xué)者周篤文會認(rèn)為：“白水，武夷文化蘊(yùn)育之源頭?！彪m說白水文化發(fā)端于唐末五代，但周先生的話顯然另有指向，他是在表明白水文化所達(dá)到的廣度、高度和深度——白水，這個精神高地，這個文化坐標(biāo)，在中國文化史上確是該留有一筆的。

我這么邊走邊想，不覺已遠(yuǎn)山蒼蒼，暮色漸合。人家屋頂?shù)拇稛熣钆畈?，輕巧地篆寫著鄉(xiāng)間的安詳與豐腴，成群的雞鴨搖擺著正欲歸籠，孩子們還不想回家，而白水就要歸于秋之實夢之鄉(xiāng)了。此刻，這個清靜立體的村野正在我的讀取中漸漸鮮活起來。

白水的夜，是與別處不同的。從村里老唐舊館走出，已近八點。饒書記說，你們好好看一下白水的夜晚，很少有人在村里過夜的。透過綠化樹，我看到一條水泥街道寬敞在新村中央，不時從那頭傳來幾聲沉悶的狗吠，幾叢昏暗的燈光稀疏在參差的屋角。周水富家的雜貨店也亮敞著，店里歡聲笑語，外面不時晃動著憧憧身影。遠(yuǎn)山都模糊了，唯有鵝子峰的輪廓起伏在天邊。我揣測著千百年前先賢在此度過的日日夜夜，在星光的照耀下，在夜色的覆蓋中，他們在哪一寸光陰里進(jìn)入到夢的淵藪。今夜，我與圣賢同在，分享這夜的深邃，這夢的安謐，我做了幸福的人。

五

鵝子峰下，一夜酣眠。早上醒來，已是滿窗旭日，一地陽光。我興奮地跳下床：“上鵝子峰！”突然傳來敲門聲，開門一看，是文則野，他已到村外繞一圈回來了，激動地說著白水清晨的種種妙處。

登鵝子峰是此行不可省略的一筆。那是看罷羅漢松、領(lǐng)略過白水村野后的華彩段落。整一整衣襟，理一理思緒，懷著朝圣般的心，仰頭望一眼鵝子峰，低頭看看潮濕的土地，踩腳在柳永的千年足印上，便開始援蘿攀爬了，全然不像有人告誡的那般艱險。

上山的路原先全用石頭鋪就，彎彎曲曲，直通山頂，可如今卻成了機(jī)耕路，黃泥裸露，亂石閑拋，一問才知道是三年前有人為了運出山上的毛竹而開鑿的。很難想象這是近年所為，我心中由對白水的那種自豪感中頓然生出幾絲不快來。白水人如果沒有走出狹隘的功利藩籬，又怎能迎接沖著這塊土地而來的朝拜者？我們一路為此遺憾，卻也為還能看到時斷時續(xù)的石板路而驚喜，周水富主任卻在為當(dāng)時阻止開鑿不力而自責(zé)。但他理解文化人的想法，帶我們從荊莽中走了幾段未被開鑿的石板路。它們之所以留存，是因為過于曲折陡峭的緣故。沿山勢拾級而上，看石板幽幽生輝，四周彌散著隱秘的山野氣息。正是這種曲徑通幽的迷惑，仿佛歷史的脈絡(luò)，值得玩味，攀登者在坎坎坷坷躲躲藏藏的旋轉(zhuǎn)中，獲得了上鵝子峰的個中樂趣。想想當(dāng)年這條路上絡(luò)繹不絕、前呼后應(yīng)的情形，你不能不為那濃厚的人文氣息所感染。

鵝子峰，一個永恒的坐標(biāo)，矗立在人們心中。它由兩座山峰組成，一西一東，左公右母；雙峰入云，擎天拱翠。往西是崇安，公鵝開道，母鵝追隨；往東是浦城，迎著太陽升起的地方，公鵝護(hù)著母鵝走。白水在鵝子的羽翼下溫暖恒春，孵化成一個花團(tuán)錦簇的玉寶盆，四萬三千畝土地風(fēng)水暢達(dá)，寶地生金。

是白水鋪墊了鵝子，是鵝子成就了白水。清人彭好古該是武夷山開山始祖彭武彭夷的后代吧，在他撰寫的《彭氏宗譜·金鵝峰記》中，對鵝子峰有過生動的描繪：

閩為山水名區(qū)，而崇則據(jù)山水之勝。南入武夷，其特出也；東若金鵝峰，亦邑之望山。孤峰特秀，三面巉削，惟東北一徑可通。其中有山壇、竹井、仙蛻，有石洞，最險有香臺，最高若馬跡、若仙乳，最奇處如磨盤石，插劍跡，亦皆名跡可紀(jì)。

昔有大賢結(jié)廬山麓，自元而后，日就荒蕪，草堂久傾，鞠為茂草。我祖于明初購此山而辟之，于是遠(yuǎn)近之墨客騷人至此不絕。予樂茲山之峻而秀也，嘗登其頂而望。東則西浙之山川隱約如見，西則武夷三十六峰也。崇之八閩護(hù)其北，五夫之市厘在其南。馬審潭注其陰，白鷴之漈介其足，時見禽鳥飛翔，云霞舒卷，此中勝趣非培土婁可比也。滄海桑田，變化萬狀，吾又怎能測數(shù)世以后山之風(fēng)景，一如舊時也哉？

彭好古的先祖于明朝初年買下金鵝峰，對其進(jìn)行開辟利用，對已荒蕪的山麓十賢名居進(jìn)行修葺，于是引來了無數(shù)墨客騷人，儼然成為旅游勝地。

這是彭氏家族的大手筆，足見其實力之強(qiáng)品位之高。面對鵝子峰的滄桑巨變，彭好古發(fā)出難“測數(shù)世以后山之風(fēng)景，一如舊時也哉”的感慨。確實，一千年前，當(dāng)柳永登鵝子峰生發(fā)感慨時，顯然難以預(yù)料白水人才輩出、山路濟(jì)濟(jì)的景象，而朱子也難以料定之后草堂久傾、山路沉寂的局面。我們呢，我們在步前賢之后塵，在歷史的過道面前無所適從。然而，踏往金鵝峰頂?shù)哪_步，卻回蕩著心游萬仞、思接千載的豪情。生命的沖動來自心靈深處的久長釀造，今生我注定要與白水鄉(xiāng)賢深層遭遇。那是遠(yuǎn)年的一束靈性之光，泠泠然穿越時空而來，相互碰撞，達(dá)于默契。

我們是向著西面的鵝子公峰去的。周水富說山頂上曾有寺廟，有劉勉之講學(xué)處，小時候他常上去，樹木好多好大，黑咕隆咚的，很恐怖。說話間，跨過一道石檻，現(xiàn)出一個豁口，山頂便到了，一望空闊。忽而山風(fēng)入懷，落葉飄紅。更見古木森森，枯樹高舉，朽株橫地，勁竹凌空。

環(huán)顧四周，那塊坪地該是遺址吧。布局分割有致，可見墻根壁角，亂瓦殘磚。我猜想，這定是中峰寺故址呀。繞著廟基轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，斷定它坐南朝北，三進(jìn)三重，門前廣場面崖臨深，與諸峰遙相對應(yīng)。

當(dāng)年，吳玠、吳璘兄弟倆自幼習(xí)武，知兵法而善騎射。他們隔三差五就要帶著家丁，來此拜謁高僧，并拈香面對北方，遙祝遠(yuǎn)在陜甘抗金前線的親人。接著在寺坪修武練功，騰挪閃轉(zhuǎn)間，一招一式，無不留下兩個翩翩少年儒雅俊朗的英姿。

平生有親愛，登高惹浩思。詩酒，功名，邊塞，御敵，即便在這個崇文抑武的時代，個人的抱負(fù)依然交織著家國情懷，日日澎湃著心胸。于是，十六歲時，吳玠便與弟弟吳璘投軍西北去了。

俯仰之間，從瓦礫瓷片磚頭碑石的建筑構(gòu)件上，可分辨出各個朝代的歷史遺痕。撥開累年塵封，荒草木葉下，見有一塊巨大的柱礎(chǔ)，紋飾華美，溝槽交錯。我猛一使勁，翻起又放下，頓然一聲沉響，仿佛是來自荒古的回音，不可捉摸。但你能想見當(dāng)年這里華構(gòu)重檐、碧瓦飛甍的景象。美輪美奐的屋宇之下，香火繚繞，梵音陣陣；簡素幽雅的書堂之中，教誨諄諄，書聲瑯瑯。單看墻基外的那口古井，至今還泉流暗涌，便可推測出當(dāng)時這里的人氣。

周主任說，柳永寫的中峰寺遺址應(yīng)該就在這里，而不是地尾村寺門的東峰寺。文則野也持相同觀點，我深以為然。翻閱《武夷山市志》，卻是這樣記載：“中峰寺，建于唐中葉，位于上梅寂歷山?！边@寂歷山就位于寺門村，朱松墓后來移葬到了這里，東峰寺則在其山腳之下。參訪東峰寺時，我曾請教于文史專家，回答是東峰寺就是中峰寺，市志里有記載。僅憑這點理由就作此判斷，未免牽強(qiáng)?！皷|”與“中”在崇安方言里讀音一樣，中峰寺就這么混淆成了東峰寺。武夷以方位命名寺廟的除了中峰寺、東峰寺外，還有西峰寺、西方寺和西中峰寺。設(shè)若中峰寺確在鵝子峰上，那么東峰寺正好在它的東面，它的西面就是西峰寺、西方寺和西中峰寺了。這種方位布局很能說明問題，怎能混為一談？

武夷寺廟，宋以前已遍布各處，占盡名山。鵝子山峰，高出重霄，隔絕塵世，竹木掩映，云徑幽奇，自是建廟的好去處。到柳永少年時，更是梵宮莊嚴(yán)，僧眾云居。僧人們大都研習(xí)儒學(xué)，他們往往造詣高深，引得仕宦子弟前來結(jié)緣參禪，拜師求學(xué)，探研學(xué)問。柳永的居家就在鵝子峰下，那條通向山頂?shù)氖瘡秸鹗加诩议T口，僧眾們往來山道飄忽的袈裟是柳永對佛教的最初印象。作為鄉(xiāng)賢名宦的柳宜與山頭高僧自然有個一來二往。無論從個人感情和地理環(huán)境看，鵝子峰頂?shù)乃聫R才是中峰寺，才是少年柳永造訪名僧、事佛問學(xué)的最好去處，他又何必舍近求遠(yuǎn)到二十里外的東峰寺去結(jié)緣？柳永之去中峰寺，總是常往常游，到東峰寺則不可能。他在中峰寺內(nèi)讀書，刻苦專注，往往一去就是十天個把月，樂此不疲。

看看他的《題中峰寺》，稚嫩中顯出持重練達(dá)，還可見中峰寺在鵝子峰上的端倪：

攀蘿躡石路崔嵬，千萬峰中梵室開。

僧向半空為世界，眼看平地起風(fēng)雷。

猿偷曉果升松去，竹逗青溪入檻來。

旬月經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲回。

細(xì)細(xì)品咂，更顯鵝子峰的風(fēng)姿綽影。你看上山的路如此崔嵬，只能攀蘿躡石而上。但見萬山叢中，梵室浮空，恍若風(fēng)雷乍起，視界頓開。如此格局，如此氣勢，為束厄拘謹(jǐn)?shù)臇|峰寺所未有。少年人的視角大氣磅礴，胸懷萬匯，但卻能收回到猿偷曉果、竹逗青溪的幽境野趣之中，以至欲歸未歸，流連忘返。一個十幾歲的少年已能如此駕馭文字、自成日月，柳永的未來未可限量。

從鵝子峰下來之后，柳永又去往江浙了。他在鵝子峰不為佛陀逗留而為問學(xué)浸淫，他終究回到了人間的欲念之中。維摩詰說：“是身如幻，從顛倒起；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如焰，從渴愛生?！卑姿ㄍ饨绲墓诺谰驮诹赖募议T口分道而行，一頭往崇安經(jīng)南浦溪到建州，一頭往浦城過仙霞嶺到北地。生活的通道如此清晰，生命的過往如此迷幻。人生因渴愛而焰，紅塵因欲念而美。柳永欲念的腳步是往北走的，望著他如幻如影如焰的身影悠悠遠(yuǎn)去，他因顛倒因業(yè)緣因渴愛而多變的人生已無可遁形。

細(xì)細(xì)諦聽，那些走進(jìn)與走出白水激蕩時代的得得跫音，都幻化作了萬古江河的渺渺絕響。啊，這包羅萬匯吐納天地的白水，我的到來與離去，是否亦能碰撞成為那萬古江河的一朵浪花？

六

圖源：大武夷文旅/公眾號

此刻，我們正下鵝子峰，順沿山脊而走。惟見天高地迥，風(fēng)景殊異。

這一場過往，通古融今，步步驚心。撥開枝葉，側(cè)身一望，野曠天低，萬丈險危。腳下亂山堆疊，前溪盤曲流翠。莽莽蒼蒼間，關(guān)山重復(fù)，麗日中天，田疇平整，村舍點點。一闋《風(fēng)入松?登鵝子峰》便在我心中慨然生成，清風(fēng)流水般：

披襟一嘯攬八荒。眼底任蒼涼。客身白水聽風(fēng)雨，一絲情、一抹秋光。東聚江聲遠(yuǎn)籟，西搖木葉高岡。

叩山問水漫衡量。鵝子自滄桑。英雄老去功名壯，對天涯、多少斜陽。卷地紅塵悵望，漫天倦鳥回翔。

往事千年，風(fēng)色無邊。江山勝跡，此日登臨。

鵝子峰，高不過千米，上梅的狗頭崗、缽頭崗、龍門崗、洋田崗都高過它，更不必說海拔二千余米的武夷主峰黃崗山了。但它卻孤峰特秀，三面巉削，其奇特處在于它是一座人文的山，其心理高度遠(yuǎn)勝于地理高度，如泰山在中國人心目中的高度，難以逾越。

盤桓在白水的土地，釋放一懷心事。透過重重?zé)熿\，我看到了中華大歷史背景下北閩先人粗放而堅定的腳步，深切感受到了來自歷史深處浪潮的撞擊。

遙望圣賢，長歌一曲。我找尋的不僅是白水文化在今天的印記，更是我們共同生長的土地上濃郁的鄉(xiāng)愁、自己的根。

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