本文作者: 春梅狐貍

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前陣子網(wǎng)上小火了一把媽祖盲盒，也有幾家除了媽祖公仔，不過(guò)我關(guān)注的是各色各樣的媽祖形象——她們?yōu)楹伪辉O(shè)計(jì)成這些模樣？

媽祖手辦，圖/布丁叔叔

以前看過(guò)一篇文章，內(nèi)容沒啥意思，但題目很有趣，叫《坐著的佛主與站著的基督》。此后便會(huì)或多或少關(guān)注偶像（用土木等雕塑的神像）的姿態(tài)，他們是坐著還是站著、坐在哪里、如何站立？

木雕媽祖，兩側(cè)為木雕宮女與木雕千里眼、順風(fēng)耳

（媽祖有侍從，且為坐姿）

媽祖手辦盲盒

（媽祖都為站姿，且媽祖為獨(dú)立形象）

去年春節(jié)游神成為熱點(diǎn)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)出圈的是各種神將塔骨。在搜羅各類相關(guān)資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有一些地方也有把媽祖、陳靖姑做成塔骨形象的。

媽祖塔骨

陳靖姑塔骨

（注：發(fā)布者認(rèn)為這是法相，所以可以塑塔骨）

這種做法比較罕見，并且相關(guān)討論里也是質(zhì)疑、批判的聲音居多。原因是這些地位比較崇高的神出行應(yīng)該坐神轎，而塔骨是自己“走路”的，而且在游神隊(duì)伍里如果主神走在隊(duì)伍的前方，后方的神轎又該坐著誰(shuí)呢？舉一個(gè)不怎么恰當(dāng)?shù)睦樱@就好比花轎迎親，新娘子下來(lái)走了，這個(gè)隊(duì)伍就會(huì)變得很另類。

臺(tái)灣慈護(hù)宮神將隊(duì)

2014年金門媽祖進(jìn)香團(tuán)抵湄洲謁祖，邊上的塔骨應(yīng)該是媽祖的護(hù)法神將“千里眼”“順風(fēng)耳”

2023年湄洲島媽祖巡安，媽祖坐在神轎之上

回頭再看這些媽祖盲盒，形象也多以站立為主。出品方的小紅書上說(shuō)是“參考湄洲島祖廟的媽祖造像”，但從官方宣傳的合影圖片里卻可以看出，盲盒媽祖為手持如意的站姿，背景里的媽祖神像卻是持圭的坐像。

與媽祖手辦合影的湄洲新廟天后宮中的媽祖像

不僅媽祖大多是坐著的，我們?nèi)ニ聫R道觀，主神大多數(shù)也都是坐像，站著的往往是護(hù)法神一類。前面提到的游神塔骨，對(duì)應(yīng)的就是護(hù)法神，這也是為什么當(dāng)時(shí)網(wǎng)上為了這些“神”是已有記載還是憑空新造吵得不可開交。因?yàn)槌顺Ｒ姷纳駥⒃诟鞯赜紊癖容^常見，剩下的部分出現(xiàn)地域變化乃至創(chuàng)新附會(huì)再正常不過(guò)了，也不會(huì)有專門的文獻(xiàn)去記錄這些神將。

那媽祖又是怎么“站”起來(lái)的呢？

我們熟悉的媽祖形象，尤其是對(duì)于本身沒有去媽祖廟、天后宮祭拜習(xí)慣的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于媽祖形象的印象幾乎都來(lái)自于下面這尊塑像。

湄洲島媽祖石雕像

這次網(wǎng)上比較火的那組媽祖盲盒里，主形象和隱藏款也都沿用了這個(gè)形象。

媽祖盲盒

湄洲島上的這尊媽祖石雕像由廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李維祀、蔣志強(qiáng)創(chuàng)作于1987-1990年。撇開雕像的設(shè)計(jì)后面說(shuō)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)就很關(guān)鍵。

1969年時(shí)湄洲祖廟幾乎被夷為平地，1978年起林聰治等當(dāng)?shù)貗D女自發(fā)在廢墟上重建了寢殿（原來(lái)的正殿），將暗藏于民間的媽祖神像請(qǐng)回供奉，后來(lái)修建隊(duì)伍逐漸壯大趕在1987年舉辦“媽祖千年祭”之前修完第二座太子殿，也就是現(xiàn)在的正殿。

最早一批重建湄洲祖廟的部分成員

前排：高春妹（左）、林聰治（中）、薛亞蘭（右）；

后排：唐亞粗（左）、朱元和（中）、莊亞仦（右）。

1989年時(shí)的正殿（俗稱“太子殿”）

1989年時(shí)正在修建的中軍殿，遠(yuǎn)處是鐘樓

1990年修建中的太子殿、中軍殿和鐘鼓樓

“媽祖千年祭”是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，將媽祖信仰與兩岸和平深深聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮一行從日本繞道，輾轉(zhuǎn)六座城市才得以到祖廟朝圣，兩岸實(shí)現(xiàn)破冰。

1987年兩岸破冰之旅

2年后的1989年，宜蘭蘇澳南天宮組織20艘漁船，沖破重重險(xiǎn)阻從海上直航湄洲，開啟兩岸隔絕以后的第一次海上組團(tuán)直航。

1989年宜蘭蘇澳南天宮出發(fā)時(shí)的場(chǎng)景

1989年宜蘭蘇澳南天宮漁船直航湄洲媽祖廟，這是兩岸隔絕以后第一次有組織、大規(guī)模的民間直航。

1989年宜蘭蘇澳南天宮朝圣媽祖寢殿

1987年的“媽祖千年祭”時(shí)還舉辦了媽祖塑像奠基典禮，這尊雕像那時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是細(xì)節(jié)略有差異。

1987年10月“媽祖千年祭”上的媽祖雕像

1990年舉辦首屆媽祖研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，媽祖雕塑小樣揭幕，便是與如今矗立于湄洲島山巔的一般無(wú)二了。媽祖雕塑是1986年時(shí)向全國(guó)征集設(shè)計(jì)小樣，1991年正式落成，這期間應(yīng)該是在最終的入選稿上做了一些修改。

1990年4月媽祖研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上的媽祖雕塑小樣

進(jìn)入90年代后，湄洲祖廟的修復(fù)工作受到重視并步入正規(guī)，祖廟董事會(huì)邀請(qǐng)北京古建筑專家協(xié)助規(guī)劃第二期工程，資金主要來(lái)源于自籌和分靈等的捐資。第二期工程到1997年秋基本完成，而后在1998-2002年間南軸線修建完成，也就是我們?nèi)缃袢ヤ刂迧u一般攻略里建議走的上山西軸線和下山南軸線。

這兩條軸線建筑依山勢(shì)而建，從大牌樓而進(jìn)，拾級(jí)而上，最終匯聚于山頂?shù)倪@尊媽祖石雕像。

湄洲媽祖廟西軸線全景

湄洲媽祖廟南軸線全景

湄洲媽祖廟全景示意圖

可以這么說(shuō)，這尊媽祖石雕像是先于如今大多數(shù)重建的祖廟建筑存在，是朝圣祖廟的最高點(diǎn)，又幾乎與改革開放后媽祖信仰的再次繁盛同步，使之成為了另一種意義上媽祖祖廟和新時(shí)代媽祖信仰的標(biāo)識(shí)。

1992年時(shí)，發(fā)行“媽祖”特種郵票，沒有選擇媽祖歷史圖像或雕塑形象，也沒有重新繪制，而是選用了雕像照片。當(dāng)時(shí)郵票的影響力很大，每次發(fā)行特種郵票都是萬(wàn)眾矚目的事兒，這一全新的媽祖形象更為普及了。

“媽祖”郵票

湄洲媽祖石雕像另有一尊同工同料同尺寸的由湄洲祖廟贈(zèng)送給了臺(tái)灣媽祖“總廟”北港朝天宮，兩尊雕像隔海相望。

北港朝天宮媽祖石雕像，1992年贈(zèng)

與湄洲媽祖石雕像同工同料同尺寸

金門料羅灣媽祖石雕像，2004年贈(zèng)

高度9.9米，與湄洲、北港出自同一雕刻師朱伯英

從此之后，新建或修建媽祖廟、媽祖文化園需要設(shè)立這樣一座石雕像似乎就成了一種約定俗成的慣例，這個(gè)行為就像是另一種形式的媽祖分靈。即便有一些媽祖雕像會(huì)做出設(shè)計(jì)上的變化，也多以湄洲媽祖石雕像為原型。

廣州南沙天后宮

天津、臺(tái)灣、澳門、汕尾、泗陽(yáng)、青島等地媽祖雕像

對(duì)于湄洲媽祖石雕像設(shè)立時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，一座設(shè)立在戶外的神像理念還是頗具沖擊力的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的理念里，神像應(yīng)該是被妥善供奉，而非風(fēng)吹雨打。但這座雕像的成功之處也在于此，它的設(shè)計(jì)之初就并未將受信眾朝拜作為功能需求，而是以環(huán)境雕塑的理念將其作為湄洲島的地標(biāo)、媽祖祖廟的文化符號(hào)。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，即便是北港朝天宮那座一模一樣的雕像都不如湄洲原版來(lái)得令人印象深刻，因?yàn)槌颂鞎r(shí)，它更有地利。

湄洲媽祖石雕像尺寸也沒有現(xiàn)在動(dòng)輒幾十米的規(guī)模，高度僅為14.35米，也就一般建筑四層樓加個(gè)坡屋頂那么高，其挺拔之感明顯借了島嶼山勢(shì)與建筑走勢(shì)之利。不論是朝圣仰望還是高空航拍，湄洲媽祖雕像的背景都十分空曠，雕像是畫面中的唯一重心和高點(diǎn)，甚至使原本平緩的山勢(shì)有了上揚(yáng)之勢(shì)。這是很多后來(lái)者所難以得到的環(huán)境條件，也是后來(lái)的模仿設(shè)計(jì)未能考慮的部分。

1992年時(shí)的湄洲媽祖石雕像

航拍湄洲媽祖石雕像

環(huán)境雕塑的人物題材多用站姿，使其在環(huán)境之中顯得獨(dú)立而高大，這是非常現(xiàn)實(shí)的考量。又因?yàn)樾疟姾陀慰投嗍茄鲆暤裣瘢绻€保持正中持物的姿勢(shì)會(huì)遮擋住面部，所以改為了側(cè)捧如意，媽祖的站姿也隨之微微側(cè)傾，融入在海島環(huán)境中更具動(dòng)態(tài)。

從西軸線通向媽祖石雕像時(shí)的景象

這個(gè)改變對(duì)于盲盒設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也同樣有效，站姿、側(cè)捧的形象更靈動(dòng)，也可以變化出更多不同的姿態(tài)。

其實(shí)媽祖出過(guò)許多二次元形象，不少以傳統(tǒng)坐姿為主，較為端正持重，即便加了Q版化的五官和俏皮的表情，依然偏向正統(tǒng)。

不同設(shè)計(jì)的媽祖手辦

如果設(shè)計(jì)師對(duì)于媽祖的傳統(tǒng)形象有所認(rèn)知或?qū)屪嫘叛鲚^為尊崇，是很容易設(shè)計(jì)出這樣“正統(tǒng)”的坐姿媽祖手辦。但這也是以往媽祖手辦總是難以破圈的原因，因?yàn)?strong>這次走紅的媽祖盲盒更像是將常見的盲盒角色做了媽祖版。不僅是改變了坐姿，好幾個(gè)形象里還去掉了具有媽祖身份象征的的天后冠，但又都加上了頂上圓光（商品說(shuō)明里表示該構(gòu)建可拆卸）。其結(jié)果便是雖然不太符合常見的媽祖形象，但很符合古風(fēng)愛好者的女仙想象。

媽祖盲盒

目前古風(fēng)寫真裝扮里非常喜歡的圓光頭飾

但不得不說(shuō)一句媽祖盲盒買賣雙方都不愛聽的話，這個(gè)設(shè)計(jì)里好幾個(gè)形象如果撕掉標(biāo)簽根本看不出是媽祖，更看不出是神靈，頂多像個(gè)精靈仙女。

有許多盲盒手辦與這款媽祖手辦相似

于是這個(gè)問(wèn)題便可以call back開頭的塔骨。在福州游神火起來(lái)的那一年，網(wǎng)絡(luò)上聊過(guò)各種各樣的問(wèn)題，其實(shí)有一個(gè)可能未能被大家注意到的——火起來(lái)的其實(shí)是那些動(dòng)漫化的塔骨形象。比如最火的趙世子，其“東家”就承認(rèn)形象參考自《眷思量》的鏡玄，“東家”當(dāng)時(shí)的抖音背景用的也是鏡玄。作為默默無(wú)聞的“趙世子”，其出圈的視頻和相關(guān)評(píng)論也都表明很大程度源于“顏值”。

（相關(guān)新聞截圖）

趙世子形象（左）與鏡玄

三個(gè)不同的張二世子形象

[左]是2022年新做，[右]是2022年圖片（何時(shí)制作不清楚），[中]是2023年圖片（何時(shí)制作不清楚）， 并且[中]和[右]是同一社團(tuán)發(fā)布，目前只看到[中]的形象。游神開始走紅（約2022年），似乎就是一些社團(tuán)開始制作[中]圖這類游戲動(dòng)漫建模臉?biāo)?，出圈的圖片也多為這類風(fēng)格。

這也是我對(duì)于傳統(tǒng)“創(chuàng)新”常有的一個(gè)疑惑，究竟是舊事物的創(chuàng)新破了圈，還是另一個(gè)事物改了面貌看似破了圈、跨了界呢？當(dāng)然，并不是所有“創(chuàng)新”都是走這個(gè)路線的，但這似乎是一條在網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)銷售中被反復(fù)驗(yàn)證的捷徑。

話說(shuō)回來(lái)，湄洲島的媽祖石雕像其實(shí)也不是媽祖原本的程式，不僅僅只改了本文說(shuō)的坐姿和站姿，比如，媽祖拿如意這點(diǎn)其實(shí)就挺“創(chuàng)新”的。但相比從一個(gè)程式套到另一個(gè)模板里，媽祖石雕像的改動(dòng)細(xì)節(jié)就比較復(fù)雜而隱晦，所以……且聽下回分解~

本文完

作者 | 春梅狐貍

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