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論養(yǎng)弱之道

夫形弱神耗者，非病也，乃氣易泄而志易搖。今試論其法：一曰轉(zhuǎn)念以易頻，速之道也；二曰安寢以復(fù)神，要之術(shù)也。昔人云「柔弱生之徒」，豈虛言哉？蓋強(qiáng)梁者不得其死，而善養(yǎng)弱者能全其天年。

立論第一

天地有常數(shù)，人力有窮時(shí)。承認(rèn)精氣有限，猶商賈量入為出，此養(yǎng)弱之本也。若逆天道而強(qiáng)用，譬猶持漏甕汲水，終必成空。故《道德經(jīng)》云：「知足不辱，知止不殆?！拐\哉斯言！

急養(yǎng)第二

當(dāng)神搖意動(dòng)之時(shí)，慎勿決事。昔諸葛亮《誡子書》云「靜以修身」，可為此法注腳。急則引衾而臥，任其昏寐。寐則髓海得滌，如利劍歸鞘，慧光自現(xiàn)。此非避世，實(shí)乃曲徑通幽之妙法。

常養(yǎng)第三

日常所務(wù)，當(dāng)如園丁蒔花，晨昏省視：

一、治學(xué)如筑城。窮經(jīng)皓首，考證立標(biāo)，乃建靈臺(tái)之藩籬。荀子云：「積土成山，風(fēng)雨興焉」，此之謂也。

二、節(jié)用若固堤。資財(cái)付親長，置業(yè)求恒產(chǎn)，可免心猿意馬之?dāng)_。觀范蠡三致千金而散之，深得此中三昧。

三、擇交類凈水。遠(yuǎn)宵小，絕妄語，居陋室以聚元?dú)?。昔劉禹錫《陋室銘》所言，非虛誕也。

四、正形若鑄鼎。衣冠肅整，非為媚世，實(shí)乃自重之道。昔子路結(jié)纓而死，足見衣冠載道之重。

通變第四

或詰曰：此非守雌之道歟？對(duì)曰：非也！此乃以柔蘊(yùn)剛之術(shù)。觀大禹治水，不與爭(zhēng)勢(shì)，而導(dǎo)之疏之，終成其功。養(yǎng)弱之道，亦在順勢(shì)而為，使精氣如活水，涓涓不絕，此真強(qiáng)者不可得之韌也。

結(jié)語

弱非終途，養(yǎng)可為舟。能轉(zhuǎn)念則心燈不滅，善安寢則慧劍常新。輔以問學(xué)、節(jié)用、擇交、正形諸法，自能化弱為韌。昔嵇康《養(yǎng)生論》云：「修性以保神，安心以全身。」今繹其義，作養(yǎng)弱新篇，愿為易耗者樹明鏡，使知弱中可覓長生術(shù)，靜里能開太平花。

（按：本文融會(huì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》「精神內(nèi)守」之旨，參以程朱理學(xué)「主一無適」之功，復(fù)取近代心理學(xué)「能量管理」之說，匯通古今而成此論。）