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（來源：揭陽日報）

在進賢門街道南門社區(qū)介公宮巷，有一座李氏宗祠，是清乾隆三十五年（1770）由歲貢生李氏十六世祖李仕道創(chuàng)建的。宗祠雕梁畫棟，美輪美奐，藝術(shù)價值極高，成為潮汕建筑藝術(shù)的代表作，2022年被廣東省人民政府公布為文物保護單位。

介公宮李氏宗祠位置圖。阿 龍 制圖

寒露過后，秋意漸濃?！靶凶呔G廊，感受水城文化”采訪組來到介公宮李氏宗祠，欣賞潮汕高超的建筑藝術(shù)，聆聽李氏先賢的動人故事，思考著作為新時代的揭陽人，如何發(fā)揮獨特優(yōu)勢，在傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上有所作為。

姓出隴西，以官命姓

李姓出自隴西（治所在今甘肅省定西市臨洮縣），以隴西為郡望。據(jù)揭陽介公宮《李氏族譜》記載，李姓遠祖，源于上古黃帝，肇自顓頊。接李氏先祖皋陶以后，歷虞、夏、商，世為理官，以官命姓，子孫故原姓理。

后來，以李皋陶為一世祖至商末，少典十八世理徵，直道不容于紂，被賜死。其夫人契和氏得知消息，便帶幼子利貞避難，母子二人至伊侯之墟，饑餓難忍，疲憊不堪，在荒野之地發(fā)現(xiàn)附近樹上結(jié)有一些木子，采食木子而得全生命，是以隱名埋姓，安居于苦縣（治所在今河南省周口市鹿邑縣東）。為不忘苦難史，紀念木子恩典，故改理姓為李姓，自理利貞開始改理氏為李氏。

介公宮李氏宗祠南門。阿 龍 攝

隴西李氏從魏晉寒門崛起為唐宋第一等士族，其影響力跨越中原與西域，成為中華李氏的重要象征。隴西李氏以“詩書傳家”著稱，主導地方儒學教育，參與編修縣志，家族成員在政治、文化、軍事等領(lǐng)域均有卓越貢獻。

來到八世祖李敏翁，于明中葉移至潮州府海陽縣龍溪都龍夏鄉(xiāng)（今潮州市潮安區(qū)一帶）。康熙十三年甲寅（1674）斥海界，十三世祖李體嚴和三個兒子李珥生、李覲侯、李伯弁及親眷遷揭陽縣藍田都鳳潮鄉(xiāng)（今榕城區(qū)東興街道鳳潮村）居六載，后遷入在城北溪宮（今榕城區(qū)進賢門街道永革社區(qū)北部）居九載?？滴醵拍旮纾?690 ）十四世祖李覲侯斥地扶父遷到揭陽縣城攀龍坊木坑宮（介公宮）前定居，建造李氏家族建筑群。從潮州遷來揭陽，家族不斷發(fā)展壯大，至今已繁衍到28代了。

飽讀詩書，建造宗祠

介公宮巷的得名，源于一處歷史悠久的古跡——介公宮（可回看本系列報道第252站）。這座奉祀春秋時期晉國忠臣介子推的廟宇，在雍正《揭陽縣志》中便有明確記載，其忠義文化早已融入這片土地的肌理。李氏宗祠擇址于此，既與介公宮的歷史淵源相融，也暗合了李氏一族“忠孝傳家”的價值追求。

介公宮李氏宗祠正堂坐西向東。阿 龍 攝

據(jù)《李氏族譜》記載，介公宮巷李氏宗祠的創(chuàng)建者是李氏十六世祖李仕道。作為乾隆年間的歲貢生，李仕道不僅飽讀詩書，更對建筑營造有著濃厚的興趣與獨到的見解。從乾隆二十三年（1758）至四十一年（1776）18年間，他傾注心血先后建造了書舍、樓屋、祠堂等10余棟建筑，而李氏宗祠便是其中最為恢宏、最具代表性的杰作。這座宗祠最初用以祭祀祖上三代，承載著族人敬祖崇宗的虔誠之心，歷經(jīng)250余年的風雨侵蝕，依然保持著原有的建筑格局與核心風貌，成為見證揭陽古城發(fā)展的活化石。

潮汕地區(qū)素有“潮州厝，皇宮起”的說法，這一建筑傳統(tǒng)的形成，與潮汕先民的遷徙歷史息息相關(guān)。李氏族人同眾多潮汕先民一樣，從中原輾轉(zhuǎn)福建，最終定居潮汕地區(qū)，在帶來先進生產(chǎn)技術(shù)的同時，也將中原的建筑文化、禮儀制度與本地風土人情相結(jié)合，形成了獨具特色的潮汕建筑體系。李仕道在建造宗祠時，既遵循了中原傳統(tǒng)祠堂的禮制規(guī)范，又融入了潮汕建筑的精巧工藝，使得這座宗祠成為潮汕建筑藝術(shù)的集大成者，也成為中原文化與嶺南文化交融共生的生動例證。

介公宮巷李氏宗祠宗親會會長李祖?zhèn)ソ榻B，2008年，李氏族人本著“修舊如舊”的原則，對宗祠進行了保護性修繕。此次修繕僅翻修了老化的屋面，并對梁架進行油漆保養(yǎng)，嚴格保留了宗祠原有的建筑布局、結(jié)構(gòu)形制與工藝特色，讓這座珍貴的古建筑得以在新時代重煥生機。從揭陽市文物保護單位到廣東省文物保護單位，李氏宗祠的保護級別不斷提升，既彰顯了其重要的歷史、藝術(shù)與科學價值，也體現(xiàn)了各級政府對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的高度重視。

“四世同堂”，匠心獨運

站在李氏宗祠前埕，首先映入眼簾的是開闊的庭院與氣勢恢宏的建筑群落。據(jù)陳悅波主編的《環(huán)城榕色》載，這座宗祠坐西朝東，整體采用面闊五開間的三進帶倒座院落布局，面闊達20.2米，進深36.8米，總占地面積1050平方米，規(guī)模宏大，規(guī)制嚴整。其建筑設(shè)計既遵循了傳統(tǒng)祠堂的禮制要求，又在空間布局、結(jié)構(gòu)工藝上大膽創(chuàng)新，形成了獨具特色的建筑風格，堪稱潮汕建筑藝術(shù)的典范之作。

宗祠前埕開設(shè)龍虎門，東側(cè)設(shè)有一處面闊一廳四房的倒座建筑。倒座作為傳統(tǒng)建筑中的附屬設(shè)施，多見于明代府第之中，用于祠堂建筑則極為罕見，這一獨特的布局設(shè)計，不僅拓展了宗祠的使用空間，更增添了建筑的層次感與實用性，成為李氏宗祠建筑布局的一大亮點。穿過前埕，便是宗祠的首進建筑，三山門并列開設(shè)，中門懸掛著“李氏宗祠”匾額，兩側(cè)花板上雕刻著精美的八寶麒麟圖案，寓意吉祥如意、和順富貴。門樓肚進深三步架，明間采用鳳髻疊斗、如意水束花坯工藝，雕刻精巧，層次豐富；門廳進深五步架，以斗腳方筒承載梁架，配飾如意花出頭，每一處細節(jié)都彰顯著潮汕工匠的精湛技藝。

木雕“鸞鳳和鳴”。劉春玉 攝

步入宗祠內(nèi)部，中座與后座的建筑格局更是令人嘆為觀止。中座總進深十二步架，正身采用圓梭柱三載五木瓜鳳髻斗載路的結(jié)構(gòu)形式，梁架上雕刻著“暗八仙”及如意花坯等吉祥圖案，線條流暢，栩栩如生；附點采用穿插梁，廊步則為鳳髻疊斗，均以如意水束花坯裝飾，梁下輔以螭龍方屈隨梁及雀替，造型靈動，工藝繁復。后座的布局和結(jié)構(gòu)與中座一脈相承，保持了建筑風格的統(tǒng)一性與連貫性。尤為獨特的是，后天井兩側(cè)設(shè)有南北廳，與中座、后座形成四廳相向的格局，俗稱“四世同堂”。

由于中座、后座均為面闊五開間，其明間、次間作為三開間廳堂使用，四個梢間房則分別開門于南北廳的前后格仔，這種布局既保證了廳堂的開闊通透，又兼顧了房間的私密性與實用性，充分體現(xiàn)了潮汕建筑“以人為本”的設(shè)計理念與高超的空間營造能力。

李氏宗祠郡望為隴西堂，因此祠里懸掛“隴西世家”匾。阿 龍 攝

宗祠內(nèi)的匾額與堂號，更是蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。前廳懸掛的“隴西世家”匾額，追溯了家族的歷史淵源；中廳懸掛的“樹高葉茂”匾額，以生動的比喻彰揚李氏一族分派開宗、枝繁葉茂的發(fā)展歷程，寄托了族人對家族興旺發(fā)達的美好期盼；正堂堂號“如在堂”，取自《論語·八佾》中的“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！笨鬃拥倪@句名言，強調(diào)了祭祀祖先時應有的虔誠之心，李氏族人以此作為堂號，既體現(xiàn)了對儒家文化的尊崇，也寄托了對祖先的緬懷與敬仰之情。

宗祠梁架工藝精美。劉春玉 攝

李氏宗祠的建筑工藝，堪稱潮汕木雕、石雕、灰塑藝術(shù)的展示長廊。梁架上的螭龍、麒麟、花鳥等雕刻作品，采用浮雕、透雕、圓雕等多種工藝，刀法細膩，造型逼真，栩栩如生；柱礎(chǔ)、門簪等石構(gòu)件上的雕刻，線條簡潔流暢，圖案古樸典雅，盡顯石材工藝的厚重與沉穩(wěn)；大門上的灰塑作品色彩鮮艷，題材豐富，既有神話傳說，也有吉祥圖案，與飛檐翹角相映成趣，增添了建筑的藝術(shù)感染力。這些精美的裝飾，不僅美化了建筑外觀，更蘊含著豐富的文化寓意，將實用性與藝術(shù)性完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了潮汕工匠“精雕細琢、精益求精”的初心。

仰之軒下，文脈書香

據(jù)《環(huán)城榕色》載，距離李氏宗祠不遠，還有一處名為“仰之軒”的書齋，同樣建于清乾隆年間，與李氏宗祠共同構(gòu)成了李氏一族的文化地標。

“仰之軒”的命名取自《論語》中的“仰之彌高，鉆之彌堅”，既表達了對儒家先賢的敬仰之情，也彰顯了李氏族人潛心治學的嚴謹態(tài)度。在進入書齋必經(jīng)的西邊巷門上，鐫刻著“漱芳居”三個篆體大字，雖歷經(jīng)歲月滄桑，最后一字已經(jīng)脫落，但根據(jù)李氏先賢李仕學所著《初學藝引》一書扉頁“漱芳居刊”的字樣，可以確定這處書齋便是李仕學當年讀書、著述的地方。

李仕學是李仕道的兄長，為康熙五十八年（1719）的例貢生。他一生仕途平順，歷任廣東新會、崖州、順德等州縣訓導，以學識淵博、為官清廉著稱。乾隆二十一年（1756），李仕學升任天津府經(jīng)歷，兼署長蘆鹽院知事，在任期間兢兢業(yè)業(yè)，政績顯著，深受百姓愛戴。乾隆二十九年（1764），李仕學告老歸鄉(xiāng)，不幸在途中病逝，享年72歲。盡管一生為官，但李仕學始終潛心治學，著有《初學藝引》一書，這部著作因其深厚的學術(shù)價值與實用的指導意義，被收入《四庫全書》之中，成為揭陽文化史上的一段佳話，也為李氏一族增添了濃厚的書香氣息。

《四庫全書》作為中國古代最大的叢書，由乾隆皇帝下令編纂，匯集了從先秦到清代前期的重要典籍，被譽為“中華傳統(tǒng)文化的集大成者”。《初學藝引》能夠入選其中，充分證明了這部著作的學術(shù)水平與文化價值，也彰顯了李仕學在文學、教育學等領(lǐng)域的深厚造詣。這部著作不僅是李氏一族的文化瑰寶，更是揭陽乃至嶺南地區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，為研究清代的教育制度、文學創(chuàng)作提供了珍貴的文獻資料。

仰之軒的建筑風格同樣獨具特色。這座書齋總面積173.6平方米，采用三間雙層木樓的結(jié)構(gòu)形式，前有開闊的陽埕，書樓東側(cè)設(shè)有南北通巷，巷門處建有凹肚門樓，整體布局緊湊而不失通透。在當時較為狹窄的空間條件下，李仕學創(chuàng)造性地留足了必要的陽埕與巷道，并建造雙層樓房，既保證了通風采光，又拓展了使用空間，這在清代中期的潮汕民居中是一項了不起的創(chuàng)舉。書樓的局部建筑同樣頗具匠心，例如東西面山墻大小不一，西面山墻厝頭寬達1.5米，這在古城的傳統(tǒng)民居中極為罕見，既增強了建筑的穩(wěn)定性，又形成了獨特的視覺效果。書樓兩層均設(shè)有隔扇門，通廊欄桿采用直欞條設(shè)計，簡潔大方，古樸典雅。盡管規(guī)模不大，但仰之軒獨特的建筑手法、深厚的文化內(nèi)涵，具備極高的人文價值與建筑價值，與李氏宗祠相得益彰，共同構(gòu)成了李氏一族“文武并重、耕讀傳家”的文化景觀。

忠孝傳家，耕讀繼世

一座宗祠，不僅是建筑的杰作，更是家族精神的載體；一處書齋，不僅是讀書的場所，更是文脈傳承的陣地。介公宮李氏宗祠與仰之軒憑精湛的建筑工藝，“忠孝傳家、耕讀繼世”的家風家訓，成為李氏族人代代相傳的精神財富，也為揭陽古城的文化傳承注入了源源不斷的動力。

記者采訪李氏宗親。林 蔚 攝

李氏族人介紹，李氏一族的家風，首先體現(xiàn)在“忠孝”二字上。擇址介公宮旁建造宗祠，既體現(xiàn)了對介子推忠義精神的敬仰與傳承，也將“忠”的理念融入家族文化的核心；而宗祠的建造初衷便是祭祀祖先，堂號“如在堂”所彰顯的虔誠祭祀之心，以及“樹高葉茂”所寄托的家族興旺期盼，則生動詮釋了“孝”的內(nèi)涵。在李氏先賢的言傳身教中，“忠孝”不僅是一種道德規(guī)范，更是一種行為準則。李仕學為官清廉、勤政愛民，是對“忠”的踐行；李仕道傾盡全力建造宗祠、供奉祖先，是對“孝”的詮釋。這種“忠孝傳家”的家風，在李氏族人中代代相傳，培養(yǎng)了一批又一批品德高尚、愛崗敬業(yè)的族人，為家族的發(fā)展與社會的進步作出了重要貢獻。

“耕讀繼世”是李氏家風的另一核心內(nèi)涵。潮汕地區(qū)地少人多，生存環(huán)境相對惡劣，“耕”是生存之本，“讀”是發(fā)展之路，這種獨特的生存環(huán)境造就了潮汕人“既重農(nóng)耕，更重教育”的傳統(tǒng)。李氏一族深刻踐行了這一理念，李仕道、李仕學兄弟二人，一人潛心營造、興家旺族，一人潛心治學、為官理政，分別在實業(yè)與學業(yè)上取得了卓越成就。仰之軒書齋的建造，更是李氏一族重視教育的直接體現(xiàn)，這里不僅是李仕學讀書著述的場所，更成為李氏后人乃至鄰里子弟求學上進的搖籃。在這種家風的熏陶下，李氏一族人才輩出，不僅在科舉考試中屢有斬獲，在各行各業(yè)也涌現(xiàn)出了許多杰出人才，他們帶著家族的文化基因，在不同的崗位上發(fā)光發(fā)熱，同時也以實際行動回饋家族、反哺社會，讓“耕讀繼世”的家風在新時代煥發(fā)出新的活力。

李祖?zhèn)フf，如今，李氏宗祠依然是族人團聚、祭祀祖先、商議族事的重要場所，每年的祭祀活動、宗親聯(lián)誼活動在這里如期舉行，年輕一代的族人通過這些活動，了解家族歷史、傳承家風家訓，讓古老的家族文化在代際傳遞中不斷延續(xù)。

來源：揭陽日報

記者：劉春玉

實習生：林蔚

編輯：付依價