每個門徒用造物主給的恩賜和光陰，去活出造物主創(chuàng)造的那個唯一，這才是個性嘛。是你和造物主的雙人舞，二重奏。獨版發(fā)行。

約書亞記第22章呈現(xiàn)遠(yuǎn)古爭戰(zhàn)的質(zhì)感。

當(dāng)以色列人隨著約書亞爭戰(zhàn)勝利后，有兩個半支派回到約旦河?xùn)|岸，靠近約旦河的地方時，他們“筑了一座壇，那壇看著高大”。

約旦河西岸的九個半支派聽說后，立刻集結(jié)軍隊，準(zhǔn)備攻打河?xùn)|的弟兄。他們認(rèn)為這座壇是對神的悖逆。因為神的律法明確規(guī)定，獻祭只能在神所選擇的中央圣所示羅進行。在他們看來，這座壇是公開的分裂和拜偶像行為。

從這里可以看出，舊約時代的以色列人對神命令的事，就像親眼所見一樣。現(xiàn)代人必須在頭腦中進行轉(zhuǎn)化才能用理性推理出悖逆啊等等判斷來，但舊約時代則是條件反射。

然后，九個半支派立刻聯(lián)想到亞干犯罪連累全族遭殃的往事，以及歷史上因拜偶像而招致的神的憤怒。他們害怕整個以色列民族會因此再次遭受神的懲罰。

所以，九個半先派出了一個高級代表團，由大祭司的兒子非尼哈帶領(lǐng)，前去質(zhì)問。他們的言辭非常嚴(yán)厲，但也給了兩個半解釋的機會。九個半提出，如果是因為覺得河西的土地不潔凈，他們甚至愿意分出自己的地業(yè)給河?xùn)|的兩個半。

河?xùn)| 兩個半鄭重起誓，他們筑壇的動機與拜偶像完全相反，兩個半聲稱這座壇不是為了獻燔祭、素祭或平安祭，而是作為一個證據(jù)。擔(dān)心未來河西九個半的子孫會排斥河?xùn)|兩個半的子孫，說：“你們與耶和華以色列的神無份了！” 從而剝奪兩個半作為神子民的身份。

這座壇意在提醒所有人，河?xùn)|兩個半同樣是以色列的一部分，同樣敬拜同一位耶和華神。它不是一個用于獻祭的祭壇，而是一個紀(jì)念壇，類似于約書亞在吉甲所立的石頭。

以非尼哈為首的九個半代表團完全接受了這個解釋。他們認(rèn)為這是出于對神的敬畏，而非背叛。危機就此解除，雙方和好。戰(zhàn)爭得以避免。河?xùn)|兩個半給壇起名為 “證壇” ，意為 “這壇在我們中間證明耶和華是神”。

最后，九個半和兩個半在信仰里和合。

論語里有句話“君子和而不同，小人同而不和”

意思是，君子遵守著共有的道義，但每個人都有獨立人格。這是孔子推崇的君子德行。小人正好相反，因為利益結(jié)成同盟，但彼此都不守道義?？鬃诱f的“鄉(xiāng)愿”就是沒有原則沒有道義的小人扎堆你儂我儂。

從這個意義來看，九個半和兩個半都是信仰較真，追求道義的人，最終通過解釋，消除了誤會，達到了信仰之和，與地理上的不同。

每種文明都有一群君子來為文明持續(xù)奠基。他們追求的道義成為那種文明的共識。否則都是以利益結(jié)盟，就成了不斷重復(fù)的，一切人對一切人的戰(zhàn)爭。比如，中華文明自周以來，都以忠孝仁義為共識。哪怕弒君者如司馬昭也要假裝忠心，哪怕忤逆不孝者也要假裝孝順，哪怕江洋大盜也盜亦有道，哪怕黑社會也拜關(guān)公講義氣。這種共識的凝聚作用讓文明內(nèi)的人有秩序的協(xié)作。當(dāng)這樣的協(xié)作以家族血緣或類血緣為紐帶，當(dāng)遇到更大協(xié)作的文明，就能看出差異。

僅舉一個小例子，中國古代金融票號以家族為紐帶，以傳統(tǒng)信義為背書，做到了農(nóng)業(yè)文明的極致。

但遇到現(xiàn)代銀行體系時則逐步被取代，因為現(xiàn)代金融的信用以契約為紐帶，以法律和信用體系為背書，契約、法律、信用體系的背后是一個個獨立自由的公民，這樣能讓廣闊的多之陌生人進入體系中來，參與協(xié)作。而為公民的獨立自由背書的則是對上帝的信仰。

當(dāng)中華文明遇到這樣的文明時，開始以為是武器科技不如別人，但最后發(fā)現(xiàn)是文明體系，甚至文明的DNA之差別。這樣由獨立自由公民組成的文明甚至更好實現(xiàn)了我們文明里長幼有序，鄰里相愛的理想。

就算后來契約引入中華，為契約背書的卻是權(quán)力，這讓文明的參與者變得短視，說得直白點，這就是為何考公越來越火的原因。

這樣的文明沖突融合，近兩百年來不斷上演。今天是感恩節(jié)，有一個流傳甚廣的說法，當(dāng)年盎格魯撒克遜人來到北美，餓的不行時，印第安人殺了火雞款待他們，救了他們。所以是對印第安人感恩，每年這天美國總統(tǒng)會特赦一只火雞。謊言說了千遍就成了真的，然而事實是感恩節(jié)就是清教徒們感恩上帝送他們來到新大陸設(shè)立的感恩節(jié)。和印第安人一點關(guān)系都沒有。

印第安人和剛到新大陸的歐洲人當(dāng)然有過友誼，也有過戰(zhàn)爭。雖然武器有代差，但印第安人后面是英國人，英國人為了實現(xiàn)離岸平衡，總得讓新大陸的白人和印第安人之間來點不痛快，所以支援了印第安人。接下來發(fā)生的連英國人也沒想到，印第安人拿到武器后，主要不是去對付白人，而是對付自己人，那時的印第安還是部落社會，這個部落得到武器就去滅了其他部落。他們殺自己人一點都不比殺白人手軟，用頭蓋骨當(dāng)碗，用人皮當(dāng)靴子是他們的部落戰(zhàn)爭的日常，他們不會把俘虜變成奴隸，免費勞動力，因為印第安文明無法整合其他部落或部落聯(lián)盟。每個部落有一個神，或者相信自己才是神的揀選，這讓他們的道義只能在本部落通行，其他部落就是非我族類去其必異。

而當(dāng)他們拿著同樣武器面對北美白人時，則完全不是同一層次的對手。就像部落的組織化同國家的組織化作戰(zhàn)，一敗涂地。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭過程中，北美的白人基督徒和印第安人都把罪人的血氣發(fā)揮到了極點，但文明內(nèi)部的優(yōu)劣，依然可以看出信仰的影響。

從歷史到今天，英美這種公民社會，似乎是文明最強大最能保障每個個體自由的秩序。所以福山才說它是歷史的終結(jié)。然而，這種公民社會的底色是以古希臘—基督教信仰，當(dāng)融合其他信仰人群時，依然發(fā)生文明的沖突。比如這幾年穆斯林難民涌入歐洲后遇到的一系列問題。世俗化好像成了今天最大的和而不同，不管你信什么，只要遵守法律和規(guī)則，就能同一個世界，不同的信仰。但世俗化的歐美里，各種信仰人群之間卻在用各自的方式爭戰(zhàn)，或積蓄力量，準(zhǔn)備爭戰(zhàn)。

西方文明的世俗化讓基督教底色愈發(fā)變淡，讓古希臘后期和古羅馬后期的混亂化妝以后繼續(xù)重演。這再次說明決定文明氣質(zhì)的，是后面的共識，決定共識的是后面的信仰。信仰不是個人空間里的神神秘秘，而是一種公共之光，生活里的一言一行 ，集體意識和無意識，整個社會的價值趨向等等，都是公共信仰在地上看得見的光影。

各個文明的君子在和而不同，但門徒有一個永遠(yuǎn)不和光同塵的信仰。就像九個半在解除誤會前絕不妥協(xié)一樣 。當(dāng)然，那是舊約時代，新約時代后，門徒用自己背十字架受苦的方式絕不妥協(xié)。另一方面，因著信仰，和所有信仰之外的人共生。并通過共生去傳播信仰。

和而不同是君子的德行，不和而共生是門徒的氣質(zhì)。

從門徒的視角來看，世界的和而不同，其實也雷同。無非是各自逃離死亡的欲望伸張。

門徒不和光同塵里的共生，才是真正的不同，真正的個性。

每個門徒用造物主給的恩賜和光陰，去活出造物主創(chuàng)造的那個唯一，這才是個性嘛。是你和造物主的雙人舞，二重奏。獨版發(fā)行。

此文本就此結(jié)束，但剛剛看到一個弟兄的感恩節(jié)信件。他2022年底感染新冠，導(dǎo)致高血壓，引發(fā)腦梗。而他卻記錄了神給他獨一無二的經(jīng)歷：

我很懊悔過去這些年間沒有照顧好自己的身體，沒有盡好自己的本份，一是因無知，二是因大意。應(yīng)該立即悔改！人是叫不醒的，人是痛醒的。這次我痛醒了。

有些弟兄姐妹說這次康復(fù)后可以為神做得更多，事實上，這是我從未想過的，神可以使用任何人，祂的國度缺我一個照樣興盛，而且祂使用他人會做得很好。我真的沒有想起神的國和神的義，我只想到兒子還很年幼，他不能沒有我，我需要把他養(yǎng)大。記得住院前一天晚上找做核酸的地方時路過家門口和他幾分鐘的相見，我不想把病毒那么快就傳染給他，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著他，也無法抱著他，我就是再次叮囑他幾件事，分開前為他向阿爸天父禱告，透過禱告把他交托給他的天父，祂也是我的天父，為他禱告后我才能帶著神的平安離開。

過去的許多日子，我的身心靈不知不覺蒙塵多多，祂透過這次疾病并住院要除去這些灰塵。祂賜下許多眼淚，不是自憐，更不是可憐他人，乃是一直被祂的大愛澆灌而深有感動的許多眼淚。想起祂和祂的榮耀大工，止不住就開始哽咽哭泣，眼淚汪汪。比如住院當(dāng)天下午五點鐘參加的一個禱告會（當(dāng)時還不知道這天夜里十點鐘就能住到醫(yī)院），我第一個開聲禱告，被神自己感動得熱淚盈眶，無法多說，只能大聲地快快地哽咽著說出祂放在我心中的話。兩個小時后和一位宣教士通話，接通后無法言語，就是哽咽著盡情哭泣，這都是被祂自己深深感動了！

這不是自我的矯揉造作，那不叫個性。這樣放空自己與神親嘴，才是真正的個性。

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