什么是 “絕學(xué)” 學(xué)科？就是那些學(xué)術(shù)門檻高、研究群體小、傳承瀕臨中斷，卻承載著重大文化價(jià)值與戰(zhàn)略意義的冷門學(xué)問(wèn)。

按社科院歷史所的定義，“絕學(xué)” 的認(rèn)定有三大核心標(biāo)準(zhǔn)。

其一，研究難度堪稱 “地獄級(jí)”，要么依賴稀缺文獻(xiàn)，要么涉及復(fù)雜跨域知識(shí)。

福建師范大學(xué)研究琉球?qū)W需梳理明清冊(cè)封使記錄、琉球貢使資料等孤本文獻(xiàn)，僅 “閩人三十六姓” 相關(guān)史料就散落于中琉兩地檔案館，整理耗時(shí)半個(gè)世紀(jì)。

琉球?qū)W究竟 “絕” 在哪兒？絕在它的研究對(duì)象已非主權(quán)國(guó)家，而是在歷史夾縫中消亡的王國(guó)；絕在文獻(xiàn)需用古漢語(yǔ)、琉球語(yǔ)、日語(yǔ)三種已死或?yàn)l危語(yǔ)言交叉印證，研究者必須同時(shí)精通中日雙語(yǔ)，還要能解讀琉球特有的音韻系統(tǒng)；更絕在其現(xiàn)實(shí)意義被地緣政治迷霧層層遮掩，普通人難看清盤根錯(cuò)節(jié)的法理糾葛。

其二，傳承面臨斷代危機(jī)，往往全國(guó)僅數(shù)家機(jī)構(gòu)能開展系統(tǒng)研究。

福建師大 1995 年成立的中琉關(guān)系研究所，是中國(guó)目前唯一以中琉關(guān)系為研究對(duì)象的機(jī)構(gòu)，直到 2022 年才增設(shè)琉球?沖繩研究中心拓展領(lǐng)域。

沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，看看其他學(xué)科，研究美國(guó)歷史的機(jī)構(gòu)何止百家，研究日本文化的中心遍布大江南北，就連看似冷門的敦煌學(xué)，也有十幾個(gè)高校在競(jìng)相發(fā)力。

可琉球?qū)W呢？三十年如一日，就靠這一支隊(duì)伍，在故紙堆里尋找歷史真相，他們從上世紀(jì) 60 年代就開始調(diào)查遺址、整理文獻(xiàn)，積累了整整三代學(xué)者的研究成果，主持 5 項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，拿下 14 項(xiàng)國(guó)家社科一般及青年項(xiàng)目，出版 20 多部學(xué)術(shù)專著，還建起了中國(guó)與琉球歷史數(shù)字博物館 —— 這些成果，都是在完全缺乏學(xué)科梯隊(duì)、后繼乏人的困境中硬啃下來(lái)的。

2024入選的絕學(xué)

其三，具備不可替代的價(jià)值，要么關(guān)乎文明傳承，要么涉及戰(zhàn)略安全。

今年全國(guó)入選中國(guó)歷史研究院 “絕學(xué)” 扶持計(jì)劃的學(xué)科僅有六項(xiàng)，全國(guó)高校上千個(gè)學(xué)科點(diǎn)，社科研究門類上百個(gè)細(xì)分方向，最終只有六個(gè)能戴上 “絕學(xué)” 這頂既榮耀又悲涼的桂冠。除了剛?cè)脒x的琉球?qū)W，還有哪些學(xué)說(shuō)正面臨 “絕學(xué)” 困境？

與琉球?qū)W同屬 2025 年度資助的突厥學(xué)便是典型。這門學(xué)問(wèn)聚焦游牧文明與農(nóng)耕文明的交融史，需解讀突厥文碑銘、部族遷徙文獻(xiàn)等一手資料，其研究打破了單一文明敘事，為中華民族多元一體格局提供了關(guān)鍵佐證。但全國(guó)能熟練運(yùn)用古突厥文的學(xué)者不足 50 人，許多碑銘因缺乏解讀人才仍沉睡在博物館。

西夏學(xué)的困境更具代表性，曾因 “文字天書”“文獻(xiàn)散佚” 被稱為 “冷門中的冷門”。

西夏未入正史，其獨(dú)創(chuàng)文字僅存于黑水城文獻(xiàn)等遺存中，早年因大量文獻(xiàn)流失海外，竟有 “西夏在中國(guó)，西夏學(xué)在國(guó)外” 的無(wú)奈說(shuō)法。即便寧夏大學(xué)成立西夏研究所后，初期也面臨 “人手短缺、資料匱乏” 的窘境，直到借助扶持計(jì)劃整理出 400 萬(wàn)字《西夏通志》才逐步突破。

簡(jiǎn)牘學(xué)同樣在瀕危邊緣掙扎。這類研究以夏商至魏晉的簡(jiǎn)牘為核心，全國(guó)已出土 30 萬(wàn)枚簡(jiǎn)牘卻僅有 200 多批次完成系統(tǒng)整理，西北師范大學(xué)團(tuán)隊(duì)為解讀一枚邊地驛吏文書，需比對(duì)水文、歷法、軍事制度等跨域知識(shí)。傳統(tǒng)釋讀依賴學(xué)者經(jīng)驗(yàn)，一枚殘簡(jiǎn)的綴合可能耗費(fèi)數(shù)年，直到 AI 技術(shù)介入才實(shí)現(xiàn) “兩分鐘篩選 300 片候選” 的突破。

甲骨文研究曾是更典型的 “絕學(xué)”。殷墟出土的 16 萬(wàn)片甲骨中 90% 是碎片，早期學(xué)者靠放大鏡綴合，三年未必能破解一組殘辭。安陽(yáng)師范學(xué)院團(tuán)隊(duì)用 3 年開發(fā)甲骨文可視化輸入法，2019 年上線的 “殷契文淵” 平臺(tái)集納 23.9 萬(wàn)幅甲骨圖像，才讓這門學(xué)問(wèn)走出庫(kù)房。

琉球?qū)W的研究，不僅要還原 1372 年 “閩人三十六姓” 東渡傳播農(nóng)耕、禮儀文化的歷史實(shí)相 —— 柔遠(yuǎn)驛的遺址還在福州臺(tái)江區(qū)靜靜矗立，當(dāng)年的驛館見證了無(wú)數(shù)次貢船的起航；琉球王國(guó)的首里城，作為那霸市以東的政治中心，其建筑風(fēng)格分明就是閩南紅磚厝的海外版本，這種文化血脈的相連，絕非一句 “日本領(lǐng)土” 就能割斷 —— 還要從法理層面厘清琉球地位：1972 年美國(guó)移交的僅是施政權(quán)，美日協(xié)定未獲聯(lián)合國(guó)承認(rèn)，這一結(jié)論直接駁斥日本 “主權(quán)歸屬” 說(shuō)辭。

更關(guān)鍵的是，面對(duì)日本政客 “臺(tái)灣有事就是日本有事” 的挑釁，琉球?qū)W通過(guò)史料證實(shí)釣魚島不屬古代琉球國(guó)，為維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)提供了學(xué)術(shù)支撐。

沖繩縣知事祭拜北京琉球國(guó)墓地引發(fā)的 “尋跡熱潮” 證明，這些冷門研究從未脫離現(xiàn)實(shí)。沖繩占日本陸地面積不足 1%，卻承擔(dān)了超過(guò) 70% 的在日美軍基地，彈丸之地塞滿飛機(jī)跑道和軍事堡壘，當(dāng)?shù)鼐用裨趹?zhàn)機(jī)轟鳴聲中入睡，在武裝巡邏中勞作，連琉球大學(xué)、沖繩國(guó)際大學(xué)的研究者，至今還要面對(duì)東京方面的學(xué)術(shù)壓制。日本某些政客無(wú)視這些歷史真相，反而妄圖篡改敘事，更凸顯 “絕學(xué)” 研究的迫切性。曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大江健三郎，早在 1970 年的《沖繩札記》中就揭露了日軍強(qiáng)迫沖繩民眾集體自殺的暴行，一個(gè)敢于直面歷史的日本作家尚且能正視琉球問(wèn)題，東京的某些政客卻選擇性失明，這已非學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是良知問(wèn)題。

這些 “絕學(xué)” 的研究者，就像文化傳承的守夜人。長(zhǎng)夜漫漫，燈火微弱，他們守護(hù)的不是幾卷古籍，而是一個(gè)文明對(duì)自身記憶的完整權(quán)利。當(dāng)一門學(xué)問(wèn)需要國(guó)家用 “搶救性” 政策來(lái)扶持時(shí)，說(shuō)明它的生存環(huán)境已惡劣到極致，簡(jiǎn)牘學(xué)、西夏學(xué)、突厥學(xué)如此，琉球?qū)W更是如此。正如數(shù)字技術(shù)讓甲骨 “活” 起來(lái)，扶持計(jì)劃讓琉球?qū)W體系化發(fā)展，只要守住這份學(xué)術(shù)堅(jiān)守，就能讓文明的 “基因密碼” 代代相傳。真正的學(xué)術(shù)，從不在熱搜榜上爭(zhēng)奪流量，它只在無(wú)人問(wèn)津的角落里，默默為民族的文化版圖，守住最后一寸山河。這種堅(jiān)守，與其說(shuō)是一種選擇，不如說(shuō)是一種宿命，就像懸崖邊那棵孤松，風(fēng)越大，根扎得越深。