契約（法治）精神是文明的基石，法治是建立在契約基礎(chǔ)上的一座大廈，一個國家的法治水平越高，保護人民的權(quán)利越充分，這個國家就越是穩(wěn)定繁榮。

什么是文明？這個概念充滿了爭議?！杜＝蛟~典》對“文明”的定義是——“指社會高度發(fā)達、有組織的一種狀態(tài)”。

但是，怎樣的社會狀態(tài)才算得上“發(fā)達、有組織”呢？這就陷入了無休止的爭吵。為此，我們找到文明社會的六個特征。

1

“文明社會的暴力濃度低。文明是獸性的消退，人性的發(fā)揚，是把人當人看，是以人的方式對待人。自有文字記錄以來，人類社會的暴力濃度總是越來越低，這是文明程度不斷提升的最重要的標志。

2

“文明社會有穩(wěn)固的財產(chǎn)權(quán)，并且邊界明確。動物無法表達“我的”、“你的”這一類概念，因此爭奪領(lǐng)地食物，遵循的都是弱肉強食的叢林法則。

“權(quán)力不能私有，財產(chǎn)不能公有，否則人類就進入災(zāi)難之門?！?/p>

文明最重要的特征就是在“你的”與“我的”之間，有一道明確的，由法律與習俗規(guī)定的界限。

所謂“好鄰居不如好籬笆”，這條界限越清晰，越能鼓勵人們誠實守信。私有財產(chǎn)受公平保護的程度越高，社會的文明程度也就越高。

3

“文明社會開放、協(xié)作程度高。人的速度不如馬，力氣不如牛，兇猛不如老虎，能從叢林走向文明，恰恰在于團結(jié)協(xié)作程度遠遠勝過動物。

近代以來的全球化，就是讓人類的開放協(xié)作程度達到空前的程度，因此全人類的財富總量和生活水平，也都呈加速度增長。

可見，無論國家還是社會，從封閉走向開放，在很大程度，其實就是從野蠻走向文明。

4

“文明社會普遍遵守契約、目光長遠。人類是有記憶和預(yù)見性的生物，在積累了足夠多的博弈經(jīng)驗以后，人們遲早會明白：

依靠無休止的相互殘殺，永遠無法走出囚徒困境，斬草除根也無法帶來長治久安，唯有切實建立共同的底線、責任明確的契約，才是維護安全感的最佳方式。

例如，不受權(quán)力干擾的市場通常會進行重復(fù)、多次的博弈。因此，只要社會保持高度的開放和協(xié)作，守信的人就一定是獲利最多的——這樣便形成了互惠互利的良性循環(huán)。

5

“文明社會遵循法治，法律保護所有人的自由。在一個文明的國家，法律就是國王。任何事物都嚴格遵循法治原則，任何公權(quán)力都必須受到法律制約。

即便是十惡不赦的罪犯，也必須經(jīng)由嚴格的司法程序方可定罪受罰。而一個野蠻的社會，很多昭彰的罪行，就是以法律的名義進行的。

因此我們可以說：契約下的法治是文明的基石；一個國家的法治水平越高，保護人民的權(quán)利越充分，這個國家就越是穩(wěn)定繁榮。

6

“文明社會人民普遍有同情心。人們具有普遍的同情心，尊重個體的自由選擇，關(guān)注生活細節(jié)。同情心，是人類與動物最大的區(qū)別之一。

當一個社會的規(guī)則容許人們“自私自利”，鼓勵人們互惠互利時，人們反而會自發(fā)地同情弱者，處處為弱者著想。如果一個社會里最弱小的存在也可以活得尊嚴、幸福，那我們可以說這是一個高度文明的社會。

相反，如果總是停留在馬斯洛所說的“最低層次需求”——人們?yōu)榱藵M足最低水平的生存欲望和安全感需求，就必須竭盡全力，甚至不擇手段地損人利己。

身在這樣的社會，人們沒有多余的精力和動機追求更高尚的目標，美德和生活品質(zhì)都將成為稀缺品。

店長薦書：

一個好的社會應(yīng)該是這樣的，不讓任何一個人陷入絕境，更不會逼任何一個人走入絕境。少一個走入絕境的人，社會就多一份安全。這雖然是常識，我們社會缺的恰恰是這常識。讓每一個落入絕境的人看到希望，這個社會才有希望。

洛克不只是對文明的特征進行歸納，而是為文明畫出了底線：保護私產(chǎn)和限制權(quán)力，這是開啟現(xiàn)代文明之門的兩把鑰匙，也已成為現(xiàn)代社會運行的基本原則。

然而，對洛克文明底線的挑戰(zhàn)從未停歇。20世紀形形色色的極權(quán)主義，一次次讓人類陷入恐懼和災(zāi)難之中。進入21世紀以后，全球化和超級技術(shù)的發(fā)展，讓高福利、大政府，以及越來越脫離實際的“政治正確”愈演愈烈?！奥蹇宋拿鞯拙€”面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)。

一方面，“洛克文明底線”在很多前現(xiàn)代國家，還不是常識，而是“異端”；另一方面，全球化和信息化的今天，經(jīng)濟社會生態(tài)的復(fù)雜程度，遠非洛克時代可比，因此，在洛克文明底線的基礎(chǔ)上，還需要尋找新的思想和洞見。

霍普將保護私產(chǎn)提升到了倫理的層面，他說“認知與探尋真理所依賴的規(guī)范性基礎(chǔ)，正是對私有財產(chǎn)權(quán)利的承認?！币虼耍瑳]有任何比私產(chǎn)更高的價值。而哈耶克對通往奴役之路充滿警覺，他用盡一生向人們證明：人類的繁榮、幸福和尊嚴，來自個人自由，而不是集體主義……

作為一名現(xiàn)代人，我們都需要堅守洛克文明底線。為此，先知書店

推薦約翰·洛克作品《政府論》，推薦本書有以下兩大理由：

?權(quán)威經(jīng)典：洛克被廣泛認為是一個最有影響力的啟蒙思想家，并被譽為“ 自由主義之父”。他是英國最早的經(jīng)驗主義者之一，對社會契約論的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，他的工作極大地影響了認識論和政治哲學的發(fā)展。

?思維認知：洛克的思想是歐美現(xiàn)代文明最重要的源代碼之一，是英國和法國資產(chǎn)階級革命以及美國獨立戰(zhàn)爭得以成功的強大思想武器，法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》中深深被打上了約翰·洛克的思想烙印。讀這本書，將極大的提升對現(xiàn)代文明的認知。

《政府論》最集中的展示了洛克的政治法律思想，代表了同時代政治學理論的最高成就，被譽為“近代資產(chǎn)階級的《圣經(jīng)》”。感興趣的書友可可別下圖二維碼，一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317