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傳播學經典理論?

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傳播學四大奠基人傳播學四大奠基人由施拉姆提出，分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫和霍夫蘭。在四大奠基人中，拉斯韋爾在傳播內容與效果研究方面貢獻重大；拉扎斯菲爾德應用社會學的研究方法，推進了經驗研究的發(fā)展；霍夫蘭把實驗研究方法引入傳播學，揭示了傳播效果形成的復雜性；勒溫提出了信息傳播中的“把關人”概念，啟發(fā)了新聞控制研究。

保羅·拉扎斯菲爾德保羅·拉扎斯菲爾德是傳播學四大奠基人之一，被稱為傳播學研究的“工具制作者”。拉扎斯菲爾德提出了“兩級傳播”理論，開創(chuàng)了傳播流研究，推動了傳播學實證定量研究方法的發(fā)展。不過，他聚焦于經驗主義和數據主義的研究方法也受到了批判學派的抨擊。

哈羅德·拉斯韋爾哈羅德·拉斯韋爾創(chuàng)建了政治心理學，是傳播學四大奠基人之一，在政治宣傳研究領域有著重要影響。拉斯韋爾提出了5W傳播模式，勾勒出傳播學研究的五個主要領域，開創(chuàng)了內容分析方法。同時，他關于政治宣傳和戰(zhàn)時宣傳的研究也成為一種早期傳播學類型。

卡爾·霍夫蘭卡爾·霍夫蘭是實驗心理學家，曾在五角大樓中主持大眾傳播說服的研究項目，指出媒介缺乏讓普通人立刻轉變其強烈信仰的力量。霍夫蘭把心理實驗方法引進了傳播學領域，揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，激活了人際傳播研究領域。

庫爾特·勒溫庫爾特·勒溫是社會心理學家，提出了著名的“場論”。第二次世界大戰(zhàn)期間，勒溫進行了一項“胰臟研究”，指出群體討論、公開承諾、對群體共識的理解都會影響個體行為。勒溫對傳播學最大的貢獻是提出了“把關人”，同時，勒溫發(fā)展了傳播學的研究方法。

威爾伯·施拉姆威爾伯·施拉姆是“傳播學之父”，是傳播學的集大成者，將傳播學從一項社會研究變成了一門真正意義上的學科。施拉姆對于傳播學的貢獻不僅在于創(chuàng)立了傳播學科，還包括大力推進傳播學教育，率先將傳播學引入了中國，是傳播學學科普及中最重要的推動者。

哥倫比亞學派哥倫比亞學派是以保羅·拉扎斯菲爾德為核心的研究體系，主要以應用社會研究局展開的研究活動作為學派的理論內容。代表學者包括赫佐格、貝雷爾森、克拉珀等。研究成果包括《人民的選擇》《大眾說服》《個人影響》《傳統(tǒng)社會的消逝》等。

經驗學派經驗學派又稱管理學派，是西方傳播學的主流學派，是指以美國學者為代表的主流傳播學研究體系，深受實證主義與實用主義的影響，代表學者有拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、施拉姆等。實用主義的研究目的、多元主義的社會觀是經驗學派的兩個重要特點。

社會地位賦予功能社會地位賦予功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能，指出任何一種問題、商品等只要得到大眾傳媒的廣泛報道，就能獲得更高的知名度和社會地位。網絡媒介時代，社會地位賦予功能在流量更大的平臺媒體中表現(xiàn)明顯。

社會規(guī)范強制功能社會規(guī)范強制功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能，認為大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責，將違反者置于強大的社會壓力之下，從而起到強制遵守社會規(guī)范的作用，但是經過傳媒的放大，也有可能出現(xiàn)事實上的偏差和道德綁架的情況。

麻醉功能麻醉功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播效果功能，認為大眾傳媒將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂中，從而降低了公眾積極參與社會實踐的熱情，不知不覺地失去了社會行動力，滿足于“被動的知識積累”。該觀點與馬爾庫塞提出的“單向度的人”有著相似性。

把關人理論把關人最早由社會心理學家勒溫在“胰臟研究”中發(fā)現(xiàn)。1950年學者懷特將這一概念引入新聞學研究，提出新聞把關。把關研究的實質是探究傳播背后的控制問題，把關機制也揭示了新聞媒體可能存在的意識形態(tài)偏差。社交媒體時代，把關方式與把關人角色都發(fā)生了變化。

使用與滿足使用與滿足理論認為，受眾基于社會條件和個人特性而出現(xiàn)的信息需求，催生了他們對大眾媒體的期待，進而引發(fā)媒介接觸行為。不過，該理論單純考察受眾的媒介接觸行為，具有較為濃厚的行為主義和功能主義色彩，難以全面揭示受眾與傳媒的社會關系。社交媒體時代，使用與滿足理論逐漸轉向探究用戶思維的變化和媒介場景的功能。

伊里調查伊里調查是指在1940年由拉扎斯菲爾德領導的大眾傳播效果研究，希望通過實證研究的方式證明大眾傳播效果的強大作用。伊里調查的結果發(fā)現(xiàn)，媒體宣傳很少能夠改變受眾態(tài)度。由此，開啟了有限效果論與傳播流研究，同時推動了傳播學實證研究的發(fā)展。

《人民的選擇》《人民的選擇》是指1944年拉扎斯菲爾德等人發(fā)布的伊里調查研究報告，提出了政治既有傾向假說、兩級傳播、選擇性接觸假說等理論?！度嗣竦倪x擇》是傳播學發(fā)展中一份重要的實證研究報告，推動了傳播學實證研究的發(fā)展，開啟了有限效果論與傳播流研究。

政治既有傾向政治既有傾向指人們在接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度，是拉扎斯菲爾德等人在伊里調查中提出的概念，說明人們就選舉或其他政治問題做出決定時，基本取決于他們迄今所持的政治傾向。政治既有傾向的存在說明大眾媒體對于受眾的影響遠沒有“魔彈論”設想得強大。

意見領袖意見領袖是指大眾傳播與受眾之間存在的，能夠對他人施加影響且左右多數人態(tài)度傾向的角色，在大眾傳播效果的形成過程中承擔重要的中介與過濾作用。意見領袖的存在揭示了大眾傳播效果產生的間接性?；ヂ?lián)網時代，意見領袖呈現(xiàn)出草根化、跨行業(yè)性等特點。

創(chuàng)新擴散理論羅杰斯在《創(chuàng)新與普及》報告中提出創(chuàng)新擴散理論，是指通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產品的傳播理論。羅杰斯認為，創(chuàng)新推廣的最佳途徑是將大眾傳播和人際傳播結合起來加以應用。創(chuàng)新擴散理論在市場營銷、廣告推廣、媒介生命周期研究等方面有著廣闊的應用前景。

傳播流傳播流是指大眾媒介發(fā)出的信息經過群體、意見領袖等中間環(huán)節(jié)，像水流一樣“流”向傳播對象的過程。傳播流分為信息流與影響流，強調了人際傳播在大眾傳播過程中的說服效果，為否定“魔彈論”起到重要作用，也為有限效果論提供了實證經驗與理論依據。

兩級傳播兩級傳播認為，大眾媒介傳遞的信息并非直接到達受眾，而是會經過意見領袖這個中間環(huán)節(jié)。羅杰斯將兩級傳播的內涵拓展為N級傳播。目前，關于兩級傳播理論是否仍然適用于算法精準傳播模式的話題，依舊具有討論意義。

N級傳播羅杰斯將大眾傳播過程區(qū)分為信息流和影響流，認為信息的傳播可以是一級的，即從大眾傳媒直接到達受眾，而影響的傳播則是多級的，要經過許多中間環(huán)節(jié)的過濾。由此羅杰斯將“兩級傳播”模式發(fā)展為“N級傳播”模式。

休眠效果休眠效果是指時間越長高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果則會表現(xiàn)出上升趨勢的情況，產生的原因來自人腦的遺忘機制，說明信源的可信性在短時間內對信息的說服力具有重要影響，但從長期效果來看，最終起決定作用的是內容本身的說服力。

預防接種理論預防接種理論也稱免疫效果。由于“兩面提示”中包含著相反觀點，因此接觸到這類說服方法的受眾如同提前“接種”了疫苗，能夠在之后遇到對立觀點的宣傳時具有較強的抵抗力。預防接種理論說明宣傳說服不能一味地傳播自身觀點，應適當融入對立觀點，提升傳播效果。

適度效果理論適度效果理論是指探索大眾傳播綜合的、長期的和宏觀的社會效果的傳播理論，是對有限效果的批判與繼承，強調大眾傳媒影響的有力性。適度效果理論的研究成果相互作用，各自從不同的視角考察了大眾傳播的作用機制，是解釋宏觀社會傳播過程的重要依據。

議程設置理論議程設置理論認為大眾傳媒具有一種為公眾設置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動通過賦予各種議題不同程度顯要性的方式，影響公眾對周圍世界“大事”及其重要性的判斷。議程設置考慮的是媒體報道對社會中長期的、綜合的、宏觀的影響效果。

屬性議程設置屬性議程設置理論認為傳媒議程設置的效果不僅停留在“制約視野”的層面上，還能夠對事件中特定屬性進行凸顯和淡化處理，使事件的“主導屬性”傳達給受眾，影響受眾對事物性質的認識、判斷和態(tài)度。大眾傳媒不僅影響我們“想什么”，還會影響我們“怎么想”。

媒介間議程設置美國學者丹尼利恩和瑞斯提出了媒介間議程設置理論，指出某一權威媒體報道某件新聞后，其他媒體也會紛紛進行報道?；ヂ?lián)網中的“跟風”報道、“蹭熱度”等形式都是媒介間議程設置的具體表現(xiàn)。

議程融合理論議程融合理論由肖和麥庫姆斯等人提出。該理論認為，在現(xiàn)代社會中，個人必須通過加入某個社會群體來降低認知不協(xié)調，獲得安全感和確定性。為了融入自己想要加入的群體，個人必須接觸與該群體相關的媒體，使自己的議程與該群體議程一致。

網絡議程設置麥庫姆斯和郭蕾提出網絡議程設置理論，認為網絡時代影響公眾的不是單一的議題，而是由一系列議題構成的認知網絡。麥庫姆斯認為，網絡議程設置遵循的是結構的聯(lián)結，即通過要素建造事件結構并影響用戶認知。網絡議程設置理論為社交媒體時代的輿論引導工作與媒介影響研究提供了新的理論指導。

沉默的螺旋伊麗莎白·諾依曼在《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》一書中提出沉默的螺旋理論。該理論有三個前提假設，即“被孤立的恐懼”，了解意見氣候的欲望，準統(tǒng)計感官和多元無知。該理論指出，意見的表明是一個螺旋式的傳播過程，大眾傳媒可以通過“累積、共鳴、遍在”的傳播方式營造意見氣候，影響輿論。

意見氣候意見氣候是指環(huán)境中的意見分布情況與受眾對多數意見的感知，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。個人所處的群體意見、大眾傳媒發(fā)布的信息是意見氣候的兩個來源途徑。意見氣候說明輿論的形成過程與社會心理因素密切相關，為輿論引導工作提供了理論指導。

知識溝知識溝假說認為信息社會的基本矛盾是信息富有者和信息貧困者之間兩極分化的問題，社會經濟地位高者往往比社會經濟地位低者更快地獲得信息。大眾傳媒傳遞的信息越多，二者間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢。個人在傳播技能等方面的差異是造成知識溝擴大的重要因素。

信息溝信息溝由卡茨曼提出。該理論認為，新傳播技術的采用將增加整個社會的信息流通量和信息接觸量，但其帶來的利益并非對所有社會成員都是均等的?，F(xiàn)有信息水準較高或獲取信息能力較強的人，能夠比較弱的人獲得更多的信息。信息溝為后續(xù)數字鴻溝的提出奠定了基礎。

培養(yǎng)理論培養(yǎng)理論由格伯納提出，該理論認為，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程。培養(yǎng)理論具有鮮明的批判態(tài)度，為后續(xù)研究傳媒的“主流形成”作用提供了理論依據。

文化指標研究文化指標研究由格伯納主導，是一項綜合的、系統(tǒng)的大眾傳播研究，起源于20世紀60年代后期。文化指標研究分為“制度分析”“訊息系統(tǒng)分析”“培養(yǎng)分析”三個部分，揭示了由精英主導的文化生產體制，受眾在其中不知不覺地認可了統(tǒng)治者定義的世界。

第三人效果第三人效果由美國學者戴維森提出。該理論認為，人們在判斷大眾傳播的影響力之際存在著一種普遍的感知定勢，即傾向于認為大眾媒介的信息對“我”或“你”未必產生多大影響，對“他”則會產生不可估量的影響。第三人效果包括認知和行動兩層含義。

框架理論框架是人們用來認識和闡釋客觀世界的認知結構。新聞框架是指媒體根據編輯方針、生產慣習和受眾認知，對客觀事實進行選擇性處理的特定原則?？蚣茴A設會影響媒體對于消息來源的選擇，導致能夠被容納進既有新聞框架的事實更容易進入新聞生產渠道。

批判學派批判學派是指以質性研究為主的，對社會現(xiàn)象與權力關系進行批判性思考乃至革命的，松散的學術研究團體，理論觀點多受到黑格爾辯證法、西方馬克思主義、弗洛伊德精神分析法的影響。與經驗學派的多元社會觀不同，批判學派認為現(xiàn)代社會是需要顛覆和改革的。

法蘭克福學派20世紀30年代，霍克海默領導并發(fā)展了法蘭克福學派。受到西方馬克思主義、黑格爾辯證法以及弗洛伊德精神分析法的影響，法蘭克福學派形成了批判現(xiàn)存社會制度的核心思想，期待通過揭示當代生活的異化與剝削，更好地解放人民、創(chuàng)造新的社會圖景。

文化工業(yè)文化工業(yè)由阿多諾和霍克海默提出，是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復制和傳播商品化的、非創(chuàng)造性的文化產品的娛樂工業(yè)體系。文化工業(yè)具有突出的商品性，以實現(xiàn)利潤最大化為根本目標，在推銷文化商品的同時，操縱了大眾意識。

單向度的人赫伯特·馬爾庫塞提出單向度的人，他認為當今社會是一個被科學技術統(tǒng)治的發(fā)達工業(yè)社會，它成功地壓制了人們心中的否定性、批判性、超越性的向度，造就了單向度的社會，而生活在其中的人就成了單向度的人，喪失了自由和創(chuàng)造力，遺失了所有否定性維度。

機械復制的藝術瓦爾特·本雅明提出機械復制時代的藝術，是指能夠利用先進技術手段進行規(guī)模化復制的現(xiàn)代藝術品。本雅明認為，機械復制時代的藝術來自于大眾媒介的信息生產，破壞了藝術的獨特性，導致靈韻的消逝。不過，機械復制時代的藝術形式也能夠服務于廣泛的公眾，帶來藝術的民主化趨勢。

靈韻靈韻是指藝術具有的歷史性與獨特性。本雅明認為靈韻具有三個特征，分別是神秘性、模糊性、唯一性和本真性。機械復制的、同質化的、規(guī)模性的大眾文化生產破壞了藝術的獨特性和距離感，從而導致了靈韻的消逝，同時也帶來了藝術的民主化。

公共領域哈貝馬斯認為，公共領域的前提是自由參與和理性交往。公共領域是在閱讀日報或者周刊、月刊評論的私人活動當中，形成的松散但開放的交往網絡。當前，即使許多社會化平臺具備了一定的公共空間屬性，但公共領域仍然是較為理想化的社會模型。

傳播政治經濟學派傳播政治經濟學派是在接受經典馬克思主義“經濟基礎決定上層建筑”的假設基礎上，通過觀察傳媒市場機構來研究生產資料的問題，關注機構是否會通過影響媒體來滿足自身的利益訴求和其他政治、文化目的。學派的研究特點被莫斯可總結為商品化、空間化和結構化。

媒介帝國主義媒介帝國主義由席勒提出，認為美國傳媒跨國公司利用與軍事、政治力量的合謀，形成“軍事工業(yè)傳播教育復合體”，向其他國家傾銷具有美國價值觀念與意識形態(tài)內涵的大眾媒介產品，對他國的本土文化和產業(yè)體系造成傷害。當前，媒介帝國主義仍然具有強大的理論解釋力。

受眾商品論受眾商品論由達拉斯·斯邁茲提出，認為受眾才是大眾媒體的主要商品，媒體公司生產受眾，并將它們移交給廣告商。由于數字技術模糊了勞動與休閑的界限，用戶在使用數字媒介時，時常無意識地投身于生產性活動中，卻未獲得任何的報酬。這一現(xiàn)象也是受眾商品論的表現(xiàn)。

文化研究學派文化研究學派是以霍加特、威廉斯等人的早期文化主義思想為基點，結合了阿爾都塞與葛蘭西思想，從文學理論、文化人類學等多重學科視角來研究社會中不同文化現(xiàn)象的理論派別。學派研究關注媒體文化和流行文化，強調文化多元主義與平等主義。

編碼與解碼編碼與解碼理論由斯圖亞特·霍爾提出，認為傳播過程并非單向直線的運動，從信息創(chuàng)作的結構化過程到接收者的認知理解，都會受到來自權力關系的影響，會存在“支配－霸權立場”“協(xié)商立場”“對抗立場”三種不同的編碼與解碼情況。

金融經濟與文化經濟金融經濟與文化經濟由英國文化研究學者約翰·費斯克提出，用以表示文化商品與內容受眾之間存在的意義生產問題。在金融經濟中，金融資本可以部分決定生產的內容和結構；相反，在文化經濟中，交換和流通的是意義、快感和社會身份。

文化霸權文化霸權是指社會統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的支配關系。這種支配關系不僅依賴暴力強制維持社會秩序，而且必須具有意識形態(tài)上的主導地位。統(tǒng)治集團重建霸權的努力，被隱藏進大眾文化中，通過文化生產和消費為霸權的生產、再生產和轉化服務。

文本盜獵者“盜獵”的概念最早由德塞都提出，是指對于權威文本內容積極主動的解構與重新拼貼的行為。此后，美國文化研究學者亨利·詹金斯將這一概念引用到對粉絲行動的理解中去。網絡時代，文本盜獵導致主流文化逐漸喪失絕對領導地位，豐富了跨媒介敘事與參與式文化體驗。

帕洛阿爾托學派帕洛阿爾托學派即交往傳播學派，代表學者有G.貝特森、P.沃茨拉維克和唐·杰克遜，主要概念有元傳播、悖論和雙重約束等。帕洛阿爾托學派將人類傳播解釋為實現(xiàn)兩個或兩個以上參與者互相理解的步驟，這個過程是被意識到的，而且是有目的的和成功的。

元傳播元傳播由貝特森等人提出，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。元傳播具有解釋人的自我與人際關系的作用，以及關注人類群體生活的獨特視角，還可以用來分析“新聞變遷的核心問題”。

媒介環(huán)境學派媒介環(huán)境學派選擇將媒介作為與自然環(huán)境相同的社會環(huán)境、符號環(huán)境、感知環(huán)境進行研究，試圖從媒介系統(tǒng)包含的固有結構中，揭示媒介對人的感知、理解和情緒的影響，以思辨的態(tài)度反思技術與社會的關系。當前，媒介環(huán)境學派思想與技術哲學理論不斷碰撞，再度成為重要的研究理論。

傳播的偏向性哈羅德·英尼斯在《帝國和傳播》中提出傳播的偏向性，指出傳播媒介控制時間和空間的傾向，使得文明的興起、衰落與占支配地位的媒介有著密切聯(lián)系。其中，偏向時間的媒介有助于文明的連續(xù)發(fā)展，偏向空間的媒介有利于增強中央對邊陲的控制力。

馬歇爾·麥克盧漢馬歇爾·麥克盧漢是二十世紀最重要的媒介思想家之一。他試圖從媒介與文化關系的角度分析媒介技術，提出了“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“內爆”等媒介理論。麥克盧漢在媒介研究方面的貢獻影響了基特勒、鮑德里亞等學者，是傳播學史上無法回避的重要人物。

媒介即訊息媒介即訊息是指對于社會來說，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的媒體所傳播的內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。媒介即訊息是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。

媒介即人的延伸媒介即人的延伸是麥克盧漢提出的觀點。他認為，從音標到計算機，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的延伸。不過，疏遠其他感覺只重視視覺、聽覺等也會產生情感功能的分離，使人的總體感覺能力失衡或者下降，即“延伸意味著截除”。

冷媒介和熱媒介冷媒介和熱媒介是麥克盧漢提出的觀點，用以形容媒介的特性與人的關系。冷媒介是指清晰度較低的媒介，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。熱媒介是指清晰度較高的媒介，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想就能夠理解傳播內容。

內爆內爆是麥克盧漢提出的觀點。他認為，人類社會進入電子媒介時代后，正在經歷“內向的爆炸”，即空間距離的消失和時間的模糊。電子媒介帶來的廣泛傳播使得信息傳輸的距離變近，人與人之間的感覺距離大大縮小。后來，鮑德里亞延伸了內爆的概念。

媒介四定律馬歇爾·麥克盧漢和埃里克·麥克盧漢在1988年合著的《媒介定律》中提出了媒介四定律，分別是提升、過時、復活、逆轉。媒介四定律是一個循環(huán)模型，關注媒介自身的發(fā)展規(guī)律。該理論為新技術的開發(fā)與應用者提供了一個具有啟發(fā)性的分析框架。

原生口語文化原生口語文化由翁提出，是指文字尚未出現(xiàn)、未被使用，不知文字為何物時的社會文化體系。在原生口語文化中，思維和表達具有移情、參與式的特點。經過變化，原生口語時代的傳播逐漸形成了固有的形式，例如淺吟低唱、高歌唱和、鼓掌歡呼。

次生口語文化次生口語文化是沃爾特·翁提出的理論，是指與原生口語文化相對應的一種文化體系，是由電話、廣播、電視等電子媒介創(chuàng)造出的新口語文化，是傳統(tǒng)的口語文化體系發(fā)生變化的結果。目前，常見的次生口語文化包括新聞播音講稿、電影或電視劇中的臺詞等。

媒介情境論媒介情境論由約書亞·梅洛維茨提出，認為地點和媒介一同為人們構筑了交往模式和社會信息傳播模式。其中，地點創(chuàng)造的是現(xiàn)場交往的信息系統(tǒng)，而新媒介傳播渠道則創(chuàng)造出信息融合與情境模糊的新情況。此外，梅洛維茨還區(qū)分了中區(qū)、后區(qū)、前區(qū)等不同的媒介情境的概念。

補償性媒介補償性媒介由保羅·萊文森提出，認為新媒介的出現(xiàn)是對舊媒介缺憾的補償。新舊媒介之間存在一定的繼承性和連貫性，新媒介往往是對舊媒介的某一方面做出補償而非完全替代。在生活實踐中，補償性媒介理論可以用于機器人的研發(fā)應用。

媒介進化論媒介進化論是由保羅·萊文森提出。他認為，媒介擁有不斷發(fā)展、進化的能力，以此符合人類的需求，甚至改變社會發(fā)展軌跡。媒介進化論分為媒介個體進化論與媒介整體進化論，凸顯了萊文森的媒介樂觀主義傾向，認為媒介正使社會生活越發(fā)美好。

人性化趨勢人性化趨勢由保羅·萊文森提出，用來描述媒介技術在進化過程中表現(xiàn)出來的一種越來越符合人類需求和便于人類使用它進行信息交流的傾向。人性化趨勢包含兩方面內容：人性化即媒介的自然化、媒介符合人類在信息交流中感官平衡的需求。

芝加哥學派芝加哥學派承襲了歐洲社會學實證主義傳統(tǒng)，關注大眾媒介如何緩和群體間矛盾、降低犯罪率以及幫助建立社會共同體，試圖站在社會建構主義的視角下，深入解決移民隔閡、文化沖突問題。代表學者包括約翰·杜威、喬治·米德等。

符號互動論符號互動論由米德提出。該理論認為，公眾會利用日常交往行為習得符號內涵，獲得共通的意義空間以融入社會，同樣會因為受制于交往過程中傳遞的符號規(guī)則，從而改變自身的傳播行動、重新建構自我認知。符號互動論的思想影響了芝加哥學派對社會活動的理解，也構成了該學派微觀傳播研究的理論基調。

鏡中我鏡中我由庫利提出，認為人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識是通過與他人的社會互動形成的。鏡中我分為“自我感知他人評價、解釋或定義他人評價、對他人評價做出反應”三大階段，以此構成了完整的人際傳播過程。

主我與客我理論主我與客我理論由米德提出，認為“自我”可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面，即“主我”（I）和“客我”（Me），而個人的自我意識正是在主我與客我的不斷互動中產生的?！爸骺臀摇钡膶υ捄突咏沂镜氖情L期的個人社會化過程。

內省式思考內省式思考是短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動，能夠為未來的個人行動提供依據。內省式思考與周圍的環(huán)境和他人有著密切聯(lián)系，是需要將過去和未來聯(lián)系起來的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程，揭示了個人通過反思自身以達到進步目的的人內傳播行為。

自我互動理論自我互動理論由布魯默提出。該理論認為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。自我互動本質上是與他人的社會互動的內在化，是與他人的社會聯(lián)系或社會關系在個人頭腦中的反映。

類社會關系類社會關系由霍頓和沃爾提出，他們認為，在電視角色和觀眾之間存在一種類社會互動，近似于初級群體內的互動形式，具有補償功能。在類社會互動的作用下，受眾與媒介人士或虛構人物之間會發(fā)生類似人際交往的“假性互動”。

擬劇論擬劇論由戈夫曼提出。他認為，每個人每天都在扮演著不同的社會角色，發(fā)生著不一樣的社會互動，并力圖通過自我努力演繹完美的角色。擬劇論描述的是傳統(tǒng)日常生活的人際交往行為，啟發(fā)了梅洛維茨的媒介情境論。

傳播的儀式觀傳播的儀式觀由詹姆斯·凱瑞提出，認為傳播的起源及最高境界，是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。儀式觀討論的落腳點是社會共同體如何更好地存在和保持協(xié)調，為傳播學研究提供了更加廣闊的、開放的視角。

媒介事件媒介事件由丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨提出，是指那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件，包括“競賽”“征服”和“加冕”。媒介事件能幫助受眾確認自身身份，起到重新整合社會，強化意識形態(tài)的作用。當下，媒介事件有明顯的泛化趨勢。

能指與所指能指與所指由索緒爾提出，能指是個人通過自身感官所把握的符號的物質形式，所指是符號使用者對符號所指涉對象形成的心理概念。二者共同揭示了符號的結構性特點，明確了語言符號的兩類特征：符號的任意性與能指的線條性。

共通的意義空間共通的意義空間是指傳播雙方之間擁有對于符號意義的共通的理解，能夠保持接近的生活經驗和文化背景。缺乏共通的意義空間將會導致傳播隔閡，造成傳播誤讀。共通的意義空間能夠幫助個體認識自我、進入群體、完成社會化過程。

國際傳播國際傳播是以國家為主體進行的信息交換活動，帶有明顯的政治傾向和意識形態(tài)色彩。廣義的國際傳播包括國家與國家之間所有的外交往來行為，狹義的國際傳播是以國家為單位，以大眾傳媒為載體的傳播形式。隨著全球南方與人類命運共同體思想的進一步發(fā)展，國際傳播也將越發(fā)重要。

國際傳播“五力”國際傳播“五力”是指要著力提升國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力?！拔辶Α币蟮奶岢?，為我國做好國際傳播工作提供了實踐思路，也為主流媒體的新聞輿論工作指明了方向，將持續(xù)推動我國對外傳播工作發(fā)展。

跨文化傳播跨文化傳播由愛德華·霍爾提出，是指在具有明顯差異的文化體系之間出現(xiàn)的個人或群體的信息傳遞。在全球化時代，跨文化傳播有效地促進了全球文化交流，但由于傳受雙方的文化背景差異，傳播隔閡或文化折扣現(xiàn)象仍時有發(fā)生。

轉文化傳播轉文化傳播是指在融入中國文化基因的基礎上，使傳播內容與當地文化深度融合的一種國際傳播范式。例如抖音在海外更名為“TikTok”，利用單詞的獨特內涵體現(xiàn)短視頻的“短平快”特點。轉文化傳播能夠有效化解文化傳播隔閡，是我國對外傳播策略創(chuàng)新的重要方式。

傳統(tǒng)文化傳播傳統(tǒng)文化傳播是指以中華傳統(tǒng)文化作為傳播對象進行的一系列社會傳播行為，目的是拓展傳統(tǒng)文化的普及面，提升文化影響力，構建社會主流價值觀念。不過，傳統(tǒng)文化傳播仍然面臨著較多問題，需利用好網絡傳播思維與智能媒介手段，充分激活用戶傳播欲望。

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