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獨(dú)思錄

Thinking

Alone

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12.05.2025

第46錄

總第89錄

大灣區(qū)評(píng)論 x IIA出品

《未來(lái)秩序的關(guān)鍵，

在中國(guó)式現(xiàn)代化的“開(kāi)源性”》

構(gòu)建未來(lái)國(guó)際秩序的方法論。

Prof.

Zheng

Yongnian

PREFACE

第46錄 編者按

現(xiàn)代化是誰(shuí)的現(xiàn)代化？未來(lái)由誰(shuí)來(lái)書(shū)寫(xiě)未來(lái)世界秩序？這是全球各國(guó)共同面對(duì)的關(guān)鍵問(wèn)題。隨著西方式現(xiàn)代化的局限性日益暴露——內(nèi)部不平等不斷激化、外部沖突不斷加劇，越來(lái)越多發(fā)展中國(guó)家期待找到一種既能做大蛋糕、又能更好分蛋糕的新路徑。

本文回溯了現(xiàn)代化在西方的起源與擴(kuò)散，提煉了東亞現(xiàn)代化的成功要義，重點(diǎn)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化如何在“向外擁抱世界、向內(nèi)堅(jiān)守本體”中探索出一條不同于西方的“開(kāi)源式”路徑。如何在堅(jiān)持自身道路與尊重多元文明之間找到平衡，避免重蹈“強(qiáng)者通吃”的覆轍，真正推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體？未來(lái)的中國(guó)，會(huì)給出世界一個(gè)新的答案。

本期獨(dú)思錄由近期鄭永年教授在幾次論壇上的發(fā)言整合而成，包括北京的全球南方現(xiàn)代化論壇和江蘇的江南文脈論壇。

01現(xiàn)代化不是“西方化”

現(xiàn)代化的觀念產(chǎn)生于西方，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，到啟蒙運(yùn)動(dòng)趨于成熟。此前，西方長(zhǎng)期處于西方學(xué)者所說(shuō)的“宗教黑暗”時(shí)代，神權(quán)主導(dǎo)一切，人類(lèi)一直視自身為一個(gè)被動(dòng)的“召喚”對(duì)象。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始把人從神那里解放出來(lái)，人類(lèi)意識(shí)到自身可以通過(guò)理性而至科學(xué)和技術(shù)，從而改變自己的現(xiàn)狀。至文藝復(fù)興，西方確立了基于理性和進(jìn)步等概念之上的現(xiàn)代化價(jià)值觀。不過(guò)，在物質(zhì)層面，現(xiàn)代化的加速始于英國(guó)工業(yè)革命。科技進(jìn)步成為現(xiàn)代化最強(qiáng)大的動(dòng)力。此后，每一次基于科技進(jìn)步之上的產(chǎn)業(yè)革命都構(gòu)成了現(xiàn)代化的主動(dòng)力，科技改變了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面的變化。自然，其他所有方面的變化又會(huì)反過(guò)來(lái)影響科技的變化和進(jìn)步。因此，不難解釋自第一次工業(yè)革命發(fā)生以來(lái)，科技進(jìn)步的速度越來(lái)越快。

現(xiàn)代化首先發(fā)生在西方，之后從西方擴(kuò)散和傳播到世界各個(gè)地方。今天，除了少數(shù)社會(huì)群體（例如宗教群體）之外，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不追求現(xiàn)代化。但無(wú)論從各國(guó)內(nèi)部發(fā)展還是在國(guó)際層面看，現(xiàn)代化有成功的，也有失敗的。現(xiàn)代性是所有國(guó)家都追求的，但產(chǎn)生現(xiàn)代性的現(xiàn)代化過(guò)程則是一個(gè)極其困難的深刻變革過(guò)程，甚至是一個(gè)動(dòng)蕩的過(guò)程。

經(jīng)驗(yàn)地看，無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，由現(xiàn)代化所催生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往產(chǎn)生兩種不公平，即內(nèi)部不同社會(huì)群體之間的不公平和外部不同國(guó)家之間的不公平。這兩種不公平往往導(dǎo)致兩種主義的崛起，即內(nèi)部的民粹主義和外部的民族主義。這兩種主義則導(dǎo)致內(nèi)部革命和外部戰(zhàn)爭(zhēng)。

更為重要的是，因?yàn)楝F(xiàn)代化始于西方，無(wú)論在西方還是非西方，人們傾向于簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代化視為是西方化，認(rèn)為只要把西方的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于自己的國(guó)家，類(lèi)似西方那樣的現(xiàn)代化就會(huì)發(fā)生，自己的國(guó)家也會(huì)變成西方那樣的國(guó)家。

不過(guò)，實(shí)際上并不是這樣。這里且不說(shuō)西方早期現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的殖民地主義和帝國(guó)主義，即使在進(jìn)入現(xiàn)代之后，對(duì)大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化依然是一個(gè)極其困難的過(guò)程。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，根據(jù)世界銀行提供的數(shù)據(jù)，英國(guó)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》發(fā)現(xiàn)，從1960年到2022年，全球只有23個(gè)經(jīng)濟(jì)體跨越了世界銀行所界定的“中等收入陷阱”而成為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體。

墨西哥目前仍沒(méi)有跨越“中等收入陷阱”，圖為墨西哥首都墨西哥城的街道（圖源：新華社）

02東亞現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與陷阱

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，比較而言，諸多東亞經(jīng)濟(jì)體（包括東北亞和東南亞）的現(xiàn)代化是較為成功的。迄今，東亞就包括日本和“四小龍”在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)跨入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列。繼這些經(jīng)濟(jì)體之后，中國(guó)已經(jīng)非常接近高收入經(jīng)濟(jì)體群體，并且還處于中高速發(fā)展過(guò)程之中。根據(jù)黨的二十大和二十屆四中全會(huì)的精神，到2035年，中國(guó)要成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家?？紤]到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，中國(guó)成為高收入經(jīng)濟(jì)體必然是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。

更為重要的是，無(wú)論是日本還是后來(lái)的“四小龍”，這些經(jīng)濟(jì)體的早期發(fā)展都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界所說(shuō)的“公平增長(zhǎng)”，即一種最為理想的現(xiàn)代化狀態(tài)。盡管后來(lái)受新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，這些經(jīng)濟(jì)體也發(fā)生了諸多變化，但總體上看，比較而言，這些經(jīng)濟(jì)體依然能夠?qū)崿F(xiàn)基本的社會(huì)公平和基于基本社會(huì)公平之上的社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)更是如此。在改革開(kāi)放之后的四十來(lái)年里，中國(guó)從一個(gè)貧困經(jīng)濟(jì)體躍遷成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。但更具有重要意義的是，中國(guó)促成了八億多人口脫離絕對(duì)貧困的狀態(tài)。也正因?yàn)檫@樣，盡管如同其他國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化過(guò)程也產(chǎn)生了收入差異的現(xiàn)象，但中國(guó)保障了基本社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

較之歐洲，東亞經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)代化同時(shí)實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與和平（或者安全）。在西方，現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)充滿著內(nèi)部革命和外部戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。在1848年到1945年二戰(zhàn)結(jié)束這一長(zhǎng)達(dá)100來(lái)年的時(shí)間里，歐洲首先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的內(nèi)部社會(huì)主義革命，然后經(jīng)歷了從1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到1945二戰(zhàn)結(jié)束的漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，只有從1875年到1914年一戰(zhàn)爆發(fā)那段時(shí)間里，歐洲經(jīng)歷了相對(duì)和平的發(fā)展和全球化進(jìn)程。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)?strong>內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了內(nèi)部的社會(huì)分化，從而導(dǎo)致了民粹主義的崛起，最終導(dǎo)向了革命；同樣，全球化導(dǎo)致了國(guó)家間的高度分化，造就了民族主義的崛起，最終導(dǎo)向了國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

亞洲經(jīng)濟(jì)體似乎是一個(gè)例外。這些經(jīng)濟(jì)體是在二戰(zhàn)之后開(kāi)始獲得發(fā)展的。盡管也經(jīng)歷了歐洲那樣的高速發(fā)展和全球化，但并沒(méi)有發(fā)生歐洲那樣的內(nèi)部革命和外部戰(zhàn)爭(zhēng)。在過(guò)去的數(shù)十年里，亞洲是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)，也是世界上最為和平的地區(qū)。

當(dāng)然，也必須指出的是，很多東亞經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)歷了早期高速發(fā)展之后，便長(zhǎng)期陷入了人們所說(shuō)的“中等收入陷阱”，包括泰國(guó)、馬來(lái)西亞和印尼等。還有少數(shù)國(guó)家，例如緬甸，經(jīng)常處于“失敗國(guó)家”的邊緣。

03東亞經(jīng)濟(jì)體成功的

核心要義是“開(kāi)源”

托爾斯泰說(shuō)，“幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”。實(shí)際上，這句名言也可適用于解釋各國(guó)所經(jīng)歷的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。

那么，東亞經(jīng)濟(jì)體成功的一般要義（或者如托爾斯泰所說(shuō)的“相同的”）是什么？

東亞經(jīng)濟(jì)體成功的核心要義就是“開(kāi)源”，或者是“開(kāi)源式現(xiàn)代化”。具體地說(shuō)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如果要追求現(xiàn)代化的成功，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)體必須善于學(xué)習(xí)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)必須走自己的路。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化是自身的現(xiàn)代化，而非變成“非自身”的。從“開(kāi)源”的視角來(lái)看，在東亞經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)代化規(guī)律性的東西。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化必須依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)驅(qū)動(dòng)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否成功則取決于這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化模式的選擇。經(jīng)驗(yàn)地看，近代以來(lái)，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化成功與否取決于現(xiàn)代化的方式是否符合這個(gè)國(guó)家的文明、文化和國(guó)情，凡是符合的，成功的概率就大，凡是不符合的，失敗的概率就大。

在韓國(guó)慶州火車(chē)站前拍攝的亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議的宣傳標(biāo)語(yǔ)（圖源：新華社）

東亞經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)代化的“開(kāi)源性”包含兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面。

1

向外在世界開(kāi)放

一個(gè)經(jīng)濟(jì)體越是開(kāi)放，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體越能得到發(fā)展。東亞經(jīng)濟(jì)體發(fā)展得最快最好的都是出口導(dǎo)向型的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)體。近代以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是現(xiàn)代化，都源自西方，自西方擴(kuò)展和擴(kuò)散到世界各個(gè)角落，包括東亞。如果要獲得發(fā)展和現(xiàn)代化，那么就必須擁抱西方，尤其是西方的技術(shù)。這一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可見(jiàn)，不用花很多時(shí)間來(lái)論證。不是所有擁抱西方的國(guó)家都能獲得發(fā)展和現(xiàn)代化，但不能擁抱西方的則很難獲得發(fā)展和現(xiàn)代化。就這點(diǎn)而言，東亞經(jīng)濟(jì)體都是擁抱西方的。

2

守住自己本體

一個(gè)經(jīng)濟(jì)體越是能夠不被西方牽著鼻子走，“走自己的路”，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)體越能走得穩(wěn)健，越能成功。二戰(zhàn)之后，無(wú)論是自愿地還是被迫地，很多發(fā)展中國(guó)家都擁抱了西方的發(fā)展和現(xiàn)代化模式。實(shí)際上，大多數(shù)國(guó)家都曾經(jīng)希望通過(guò)西方化來(lái)獲得自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。但是，經(jīng)驗(yàn)地看，擁抱西方并不能保證一個(gè)國(guó)家的成功。這里，一個(gè)重要的原因在于西方經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癖镜鼗?/strong>也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家如果要成功，那么就不能對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)照抄照搬，而是要改造西方模式以適應(yīng)自己國(guó)家的文明、文化和國(guó)情。

那么如何能夠滿足這兩個(gè)條件？

在東亞經(jīng)濟(jì)體中，除了日本是現(xiàn)代化的先驅(qū)之外，其他都是現(xiàn)代化的“后來(lái)者”。但“后來(lái)者”們都能在較短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命的目標(biāo)。這里有很多經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)。這方面的文獻(xiàn)可以說(shuō)已經(jīng)是汗牛充棟了。但有一個(gè)核心的要素迄今一直被忽視，那就是東亞經(jīng)濟(jì)體公共政策決策者的思維、思想和認(rèn)知。也就是說(shuō)，東亞經(jīng)濟(jì)體能夠在擁抱西方的同時(shí)不被西方牽著鼻子走，其中的核心就是其決策者所擁有的不同于西方的思維、思想和認(rèn)知。人們可以說(shuō)，在東亞現(xiàn)代化過(guò)程中，存在著一種可以稱之為“東亞思維”的東西。

這種“東亞認(rèn)知”和“西方認(rèn)知”區(qū)分開(kāi)來(lái)。這解釋了東亞社會(huì)和西方社會(huì)之間存在著的認(rèn)知沖突。東亞經(jīng)濟(jì)體，包括早先的日本與“四小龍”和后來(lái)的中國(guó)與其他經(jīng)濟(jì)體，都自覺(jué)地去修正西方現(xiàn)代化模式以適合本國(guó)的需要。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是很艱難的，因?yàn)槲鞣揭恢苯吡ο氚褨|亞塑造成為西方那樣的經(jīng)濟(jì)體。包括世界銀行在內(nèi)的國(guó)際組織在總結(jié)東亞經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，總是用西方的思維構(gòu)架來(lái)解釋東亞的成功，并且在這樣做的時(shí)候，獲得了很大的成功。在理論層面，西方依然占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，擁有人們所說(shuō)的“軟力量”。

但在很大程度上，現(xiàn)存的這些從西方視角出發(fā)的理論很難解釋東亞的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。東亞經(jīng)濟(jì)體也曾經(jīng)嘗試總結(jié)自己的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。日本明治維新之后實(shí)行“脫亞入歐”的政策，但這是很表面的。日本當(dāng)然學(xué)習(xí)了西方的很多好的經(jīng)驗(yàn)，但這并沒(méi)有促成日本變成典型的西方國(guó)家。無(wú)論是其經(jīng)濟(jì)制度還是政治制度，日本都改造了西方體制，以符合自己的文明、文化和國(guó)情，日本充其量也只是一個(gè)“假裝”的西方國(guó)家，或者披著西方外衣的本土國(guó)家。也就是說(shuō)，盡管在物質(zhì)層面，日本越來(lái)越像西方國(guó)家，但在文化層面，日本依然是日本。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，這也就是說(shuō)，日本的深層文化并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)而獲得現(xiàn)代性。實(shí)際上，西方早期也并沒(méi)有真正把日本視為西方國(guó)家，尤其在文化層面，只有到了后來(lái)西方構(gòu)建意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)來(lái)對(duì)付所謂的非民主政權(quán)的時(shí)候，西方才把日本視為民主國(guó)家。

到了1980年代，新加坡的李光耀和馬來(lái)西亞的馬哈蒂爾提出了“亞洲價(jià)值觀”，公開(kāi)表明亞洲和西方具有不同的價(jià)值觀和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，亞洲不會(huì)也不應(yīng)當(dāng)成為西方國(guó)家。不過(guò)，這些經(jīng)濟(jì)體盡管擁有了和西方不同的實(shí)踐，但沒(méi)能發(fā)展出能夠解釋自己經(jīng)驗(yàn)的理論。無(wú)論是日本還是新加坡和馬來(lái)西亞，這些經(jīng)濟(jì)體不僅沒(méi)有把自己的“開(kāi)源性”實(shí)踐提煉成為理論，更是受制于西方（主要是美國(guó)）的壓力，要不偽裝成西方式現(xiàn)代化，要不主動(dòng)地向西方靠近。也就是說(shuō)，沒(méi)有總結(jié)好自己的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。這反過(guò)來(lái)對(duì)自己的實(shí)踐造成了負(fù)面的影響。自八十年代以來(lái)，曾經(jīng)“公平增長(zhǎng)”的東亞經(jīng)濟(jì)體因?yàn)檫^(guò)于主觀地向西方靠近，造成了今天類(lèi)似西方的不公平局面。

高速發(fā)展的新加坡，城市夜景（圖源：聯(lián)合早報(bào)）

04中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重“開(kāi)源”

中國(guó)就不同了。作為一個(gè)文明大國(guó)和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)有意志和能力，在現(xiàn)代化過(guò)程中堅(jiān)守自己的主體性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)公開(kāi)聲明現(xiàn)代化不是西方化，中國(guó)要“走自己的路”。同時(shí)，盡管西方也是意圖把中國(guó)改造成為類(lèi)似西方那樣的國(guó)家，但中國(guó)的體量使得中國(guó)具有足夠的能力來(lái)抵御西方。因此，中共十九大精確地把中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成為：既獲得了發(fā)展，也保持了獨(dú)立。在理論層面，我們更是以開(kāi)放的態(tài)度開(kāi)啟了構(gòu)建基于自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的“自主知識(shí)體系”。一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中，很多方面都可以向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，但必須保持思維和思想的獨(dú)立性。經(jīng)驗(yàn)地看，中國(guó)的“自主知識(shí)體系”正在對(duì)國(guó)際發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，至少它提供了有別于西方現(xiàn)代化的另一種選擇。

因此，在世界范圍內(nèi)，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)非常重要，無(wú)論從實(shí)踐層面還是在理論層面來(lái)討論。

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中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)部“開(kāi)源”

在內(nèi)部，中國(guó)式現(xiàn)代化有兩大特點(diǎn)：一是沿著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治循序漸進(jìn)的發(fā)展邏輯，優(yōu)先以生產(chǎn)力提升保障人民基本生活，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的基礎(chǔ)上，逐步擴(kuò)大人民的社會(huì)和政治權(quán)利；二是堅(jiān)持共同富裕，使得全體人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中都具有獲得感。如前所述，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)有8億多人擺脫絕對(duì)貧困，對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)70%。這在人類(lèi)歷史上從未有過(guò)。

社會(huì)公平是政府的主要責(zé)任，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心。在中國(guó)哲學(xué)中，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)被視為互相嵌入、不可分離的有機(jī)體。盡管為了發(fā)展，必須在這些互相嵌入的部分中找到突破口，以打破均衡狀態(tài)，獲得發(fā)展動(dòng)能，但最終這些部分必須重新回到一個(gè)均衡狀態(tài)。因此，在每一個(gè)發(fā)展階段，決策者必須有一個(gè)判斷，辨別這個(gè)時(shí)期國(guó)家面臨的主要矛盾。例如，中共十九大就作出一個(gè)政治判斷，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。為此，決策者在總結(jié)各地經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大力推動(dòng)“共同富?！钡默F(xiàn)代化政策。這方面，很多地方都非常努力，包括浙江經(jīng)驗(yàn)，江蘇經(jīng)驗(yàn)和廣東經(jīng)驗(yàn)等。如果這些都是一個(gè)省內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，那么在不同區(qū)域間，國(guó)家也通過(guò)各種方式，例如財(cái)政轉(zhuǎn)移支付和對(duì)口支援等來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的基本公平。

那么多年來(lái)，西方很多人總是相信，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化，也會(huì)發(fā)生類(lèi)似西方那樣的內(nèi)部革命，但所有的預(yù)言都破產(chǎn)了。道理很簡(jiǎn)單，中國(guó)式現(xiàn)代化是向所有社會(huì)群體和區(qū)域開(kāi)源的，也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是所有人和所有地區(qū)都具有獲得感的現(xiàn)代化。

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中國(guó)式現(xiàn)代化的外部“開(kāi)源”

在外部，中國(guó)式現(xiàn)代化折射出孟子名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)文明精神，發(fā)展出了與西方不同的中國(guó)模式。西方模式的特點(diǎn)是，自己發(fā)展起來(lái)了，就把自己曾經(jīng)爬上來(lái)的梯子抽掉，不讓其他國(guó)家也爬上來(lái)。在早期，西方國(guó)家對(duì)其他國(guó)家實(shí)行殖民地主義和帝國(guó)主義，或者說(shuō)，掠奪后發(fā)展中國(guó)家和西方自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是同一個(gè)過(guò)程。但等西方自己發(fā)展起來(lái)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，就利用所謂的各種“條件性”（conditionalities）來(lái)限制其他國(guó)家的發(fā)展，對(duì)這些國(guó)家的投資和貿(mào)易加上過(guò)多的政治甚至意識(shí)形態(tài)的條件。

與此不同，中國(guó)在自己實(shí)現(xiàn)了發(fā)展之后，就把梯子伸展出去，輔助其他國(guó)家也爬上來(lái)，獲得發(fā)展。很多年來(lái)，中國(guó)通過(guò)“一帶一路”倡議、“金磚國(guó)家”組織和自由貿(mào)易等政策，幫助全球南方國(guó)家建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)和后者的產(chǎn)業(yè)合作、技術(shù)擴(kuò)散和轉(zhuǎn)讓?zhuān)瑤?dòng)后者的發(fā)展。今天，中國(guó)在追求自身新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也通過(guò)各種合作機(jī)制把自身?yè)碛械倪@些新質(zhì)生產(chǎn)力擴(kuò)散到全球南方國(guó)家。

對(duì)中國(guó)“開(kāi)源式”現(xiàn)代化，西方國(guó)家和全球南方國(guó)家有絕然不同的認(rèn)知。自從中國(guó)加入世界貿(mào)易組織而和世界經(jīng)濟(jì)體融合之后，西方已經(jīng)制造了一波又一波的不同形式的“中國(guó)威脅論”。所謂的“中國(guó)沖擊波”理論就很為典型。一些人把中國(guó)加入世界貿(mào)易組織稱為“第一沖擊波”。因?yàn)橹袊?guó)通過(guò)加入世界貿(mào)易組織獲得了發(fā)展，這些人就說(shuō)中國(guó)壟斷了世界的發(fā)展，過(guò)往數(shù)十年是“中國(guó)發(fā)展” (China development) 而非全球發(fā)展 (global development) 。加入世界貿(mào)易組織的確推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展，但這些人忘記了，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后的一段時(shí)間里，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)達(dá)到50%。直到今天，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)也維持在30%左右。換句話說(shuō)，在所有國(guó)家中，中國(guó)在拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面作出了最大的貢獻(xiàn)。

最近，西方又有人把中國(guó)的技術(shù)產(chǎn)品（尤其是新能源產(chǎn)品）的出口視為是“第二沖擊波”，認(rèn)為中國(guó)的出口對(duì)出口對(duì)象國(guó)造成了沖擊。不過(guò)，背后的邏輯同樣使人不能理解。西方一方面在大力提倡環(huán)境保護(hù)和應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)，并且自己也是想努力發(fā)展類(lèi)似中國(guó)那樣的環(huán)保產(chǎn)業(yè)的，但另一方面當(dāng)中國(guó)率先發(fā)展了這些產(chǎn)業(yè)并領(lǐng)先西方的時(shí)候，西方又把中國(guó)視為是“威脅”和“沖擊”。不過(guò)，全球南方國(guó)家并不這么看，對(duì)這些國(guó)家來(lái)說(shuō)，來(lái)自中國(guó)的技術(shù)不僅可以促成他們的發(fā)展，更有可能促成他們自身的跨越式發(fā)展。也就是說(shuō)，如果說(shuō)這些是“中國(guó)沖擊波”，那是“好的沖擊波”。實(shí)際上，隨著中國(guó)技術(shù)的不斷進(jìn)步，中國(guó)式現(xiàn)代化將持續(xù)為世界帶來(lái)類(lèi)似的“好的沖擊波”，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)更加均衡發(fā)展。

2025年6月12日，內(nèi)蒙古出入境邊防檢查總站二連出入境邊防檢查站移民管理警察對(duì)第11萬(wàn)列中歐班列進(jìn)行車(chē)體檢查（圖源：新華社）

05“四大倡議”：

構(gòu)建未來(lái)國(guó)際秩序的方法論

再者，一個(gè)更為重要的變化就是：中國(guó)式現(xiàn)代化正在重塑全球經(jīng)濟(jì)格局。盡管現(xiàn)代化要回答的問(wèn)題是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展問(wèn)題，但現(xiàn)代化涉及到一個(gè)同樣重要甚至更為重要的問(wèn)題，那就是全球秩序問(wèn)題。

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)秩序是全球政治秩序的基礎(chǔ)。國(guó)家之間互不交往或者很少交往的封建時(shí)代并不存在真正意義上的國(guó)際關(guān)系。帝國(guó)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)交往表現(xiàn)為帝國(guó)之間有限的貿(mào)易往來(lái)關(guān)系，帝國(guó)間的秩序也不是近代意義上的國(guó)際關(guān)系秩序。近代國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生于民主國(guó)家之間的關(guān)系，從理論上說(shuō)，各國(guó)政治平等，并且各國(guó)通過(guò)各自的比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行交往。當(dāng)然，無(wú)論是政治上的平等性和基于比較優(yōu)勢(shì)的貿(mào)易交往，也都只局限在理論層面，而非實(shí)踐層面。人類(lèi)進(jìn)入主權(quán)國(guó)家時(shí)代以來(lái)，大國(guó)欺負(fù)小國(guó)的事情是常態(tài)，而所謂的比較優(yōu)勢(shì)在強(qiáng)權(quán)面前表現(xiàn)得軟弱無(wú)力。

中國(guó)正在塑造的是全球化時(shí)代的國(guó)際秩序。在全球化時(shí)代，各國(guó)之間的關(guān)系表現(xiàn)為互相嵌入和互相依賴。這也就是我們所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。構(gòu)建這樣一個(gè)命運(yùn)共同體需要巨大的努力。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命，中國(guó)近年來(lái)提出了“四大倡議”:

1. 全球發(fā)展倡議；
2. 全球安全倡議；
3. 全球文明倡議；
4. 全球治理倡議。

這“四大倡議”是一個(gè)有機(jī)體，不僅體現(xiàn)為植根于中國(guó)文明的中國(guó)國(guó)際秩序觀，也是中國(guó)“開(kāi)源式”構(gòu)建未來(lái)國(guó)際秩序的方法論。

今天的中國(guó)正在努力踐行這“四大倡議”?？梢韵嘈?，中國(guó)所擁有的這種國(guó)際觀不僅可以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，也在為其他更多國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓世界的未來(lái)變得更加美好。

大灣區(qū)評(píng)論 x IIA出品

《獨(dú)思錄》

第46錄（總錄第89錄）

中國(guó)正在塑造的是全球化時(shí)代的國(guó)際秩序。在全球化時(shí)代，各國(guó)之間的關(guān)系表現(xiàn)為互相嵌入和互相依賴。中國(guó)所擁有的國(guó)際觀不僅可以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，也在為其他更多國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓世界的未來(lái)變得更加美好。

——鄭永年

《獨(dú)思錄》

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校對(duì) | 伍子堯

排版 | 許梓烽

初審｜王希圣?

終審｜馮簫凝???

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)秩序。

有恒產(chǎn)者才能有恒心。

城鄉(xiāng)一定要互相開(kāi)放。