老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，相傳出生于河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，著書于靈寶函谷關(guān)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。 關(guān)于老子的出生地、任職經(jīng)歷、著書地、歸隱地及安葬地，歷來存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不作定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道，靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

一、洛陽(yáng)下清宮的歷史

洛陽(yáng)下清宮，又名古青牛觀，位于洛陽(yáng)邙山半山腰，是當(dāng)年老子李耳在上清宮修道時(shí)的拴牛處，素有“道家之源 道教之宗”之稱。北臨上清宮森林公園距上清宮約2公里，南瞰隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園約3公里，沿洛陽(yáng)市定鼎大道至狀元紅路，向東約1.1公里，狀元紅路112號(hào)，即到達(dá)下清宮。

下清宮的歷史可以追溯到東周時(shí)期。老子李耳在周王城洛陽(yáng)時(shí)任東周守藏室史和柱下史，相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)和檔案館館長(zhǎng)。老子住宅就在邙山腳下、瀍河岸邊，辦公室在周王城內(nèi)，谷水岸邊。老子經(jīng)常到洛陽(yáng)邙山的上清宮修道煉丹養(yǎng)生，連接上清宮和下清宮之間的青牛峪是放牧青牛的地方，而下清宮就是老子拴牛處。

漢代，人們?cè)诶献铀┡Ｌ幗ɡ暇龔R祭祀老子，隋唐時(shí)期皇家在此建設(shè)下清宮。唐高宗李治追尊老子李耳為太上玄元皇帝，太后武則天追尊老子之母為“先天太后”，道家地位得到提高，使洛陽(yáng)上清宮、下清宮香火達(dá)到鼎盛，僅香火地(廟田)就有400多畝，道士數(shù)百人。為紀(jì)念老子拴牛處和青牛傳道之功，老君廟改名為古青牛觀。

二、洛陽(yáng)下清宮的現(xiàn)狀

目前，下清宮占地70余畝，東西寬50米，南北長(zhǎng)90米，由中院、西道院、東道院三部分組成。依坡而建，拾級(jí)而上，殿宇樓閣高低錯(cuò)落，布局規(guī)整，莊嚴(yán)肅穆。

下清宮的牌坊門立于狀元紅路112號(hào)，橫額書“下清宮.道家之源”，兩側(cè)橫額分別書“厚德載物”“道法自然”，體現(xiàn)了道家的核心思想，山門外東側(cè)，是漢白玉雕塑的青牛雕像。過山門，拾級(jí)而上，仰視可看到通往主殿的一級(jí)平臺(tái)上的“道祖”老子黃銅塑像，恬淡自然，上善睿智。老子塑像后是上善橋，取意“上善若水”。過上善橋，才是下清宮的正門。

下清宮正門朝南，兩層仿古建筑，橫額書“古青牛觀”，兩側(cè)橫額分別書“太清宮”“下清宮”，一層楹聯(lián)橫批“洞天福地”說明這里是道家七十二福地之一。其中“古青牛觀”四字書于民國(guó)九年。二層是靈官殿。古青牛觀的正門外兩側(cè)各一尊青牛臥姿塑像。

在下清宮門外東南側(cè)有一道士塔，是道教全真龍門派第十代弟子張清林道士塔，八角七層實(shí)心磚塔，建于明代正德年間。張清林是全真龍門派第十代弟子，本是汝陽(yáng)人，很小的時(shí)候就出家當(dāng)和尚，后離開佛門師從道教。他游歷了武當(dāng)山、天壇峰，后來到了龍門石窟的蓮花洞，在此期間曾為佛像塑金身。后經(jīng)道教居士幫助及洛陽(yáng)藩王出資，修建了一座廟宇(可能是下清宮)，其土木壯麗、金碧輝煌。張清林艱苦修行獲藩王尊敬，羽化后藩王為其建造此塔以作紀(jì)念，塔銘雖部分已看不清，但為研究張清林生平及古代宗教文化交流等提供了重要線索。

進(jìn)正門，回頭看，楹聯(lián)是“隱邙山著真經(jīng)流芳萬世，參周禮傳論語(yǔ)弟子三千”，橫額書“道教之宗”，反映了這里是道教的發(fā)源地，上聯(lián)寫老子，下聯(lián)寫孔子。

進(jìn)下清宮正門，院子兩側(cè)建筑分別是鐘樓、鼓樓。近幾年修復(fù)的孔子問禮臺(tái)和問禮亭，有“孔子入周問禮”雕塑和青牛站姿塑像。

過太極橋，繞過影門墻，首先映入眼簾的是一株七百余歲的古金桂樹，郁郁蔥蔥，年年花開馥郁。金桂樹后面是太上老君洞，供奉“道祖”老子。太上老君洞楹聯(lián)是“道生一一生二二生三三生萬物，人法地地法天天法道道法自然”，反映了《道德經(jīng)》中道“先天地生”“萬物之母”，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，世間萬物要效法于自然的核心思想。與眾不同的是，太上老君洞楹聯(lián)橫批不是“紫氣東來”，而是“紫氣之源”，這反映了洛陽(yáng)下清宮在道家、道教的崇高歷史地位。

太上老君洞東側(cè)是玉皇殿、三官殿、祖師洞、八仙宮、藥王殿、文昌殿、財(cái)神殿等道教殿宇，西側(cè)是青牛洞、送子殿、龍王殿、圣母殿、慈航殿、鳳仙姑洞等道教殿宇。太上老君洞上面平臺(tái)上是氣勢(shì)恢宏的三清殿，供奉道教最高尊神玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。

三、“上善若水”等道家思想形成于洛陽(yáng)

《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。

大意是：至善無上的德性，好像水一樣。善于滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)私利。它居處眾人厭惡的地方，因此，接近于大道啊！居住選擇卑下的善地，心神善于淵靜能容納萬物，交往善為道的人，天道真言善于樸實(shí)而不華美，政事善于無為而治，做事善于勝任不折騰，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)楹虾踝匀?，不與天道爭(zhēng)，因此沒有怨尤。

“道”、“德”二字是《道德經(jīng)》的最大凝煉，道是規(guī)律，德是品性；道為體，德為用。老子創(chuàng)立了“道”的概念，但“道 ”的本體是虛無，看不見、摸不到、聞不著。所以，老子借有形的水來形容無形的“道”，體現(xiàn)“道 ”的至善上德。

水的德性，總是“善利萬物”，沒有私利，可以承載萬物，作為生命之源滋養(yǎng)萬物。水的德性，總是“夫唯不爭(zhēng)”，謙遜處下而不與萬物爭(zhēng)利。水的德性，總是“柔能克剛”，包容萬物，以柔克剛，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水的德性，總是無色無味，變化無窮，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜，順勢(shì)而為，游刃有余。水的德性，總是海納百川，擅于迂回曲折，以山澗溪流、江河湖泊奔流不息直至大海。水的德性，總是無欲則剛，無為而治，而能養(yǎng)萬物。水的德性，總是樸素清凈，洗滌人欲之心，讓心靈回歸到純凈的境界。

老子講的“七善”，是“天道”，也是善為道者向水學(xué)習(xí)、道法自然的體現(xiàn)。要學(xué)習(xí)水的“為”，即虛懷若谷，“善利無物”，“法天道，利而不害”，“輔萬物之自然”，海納百川，行動(dòng)符合時(shí)機(jī)時(shí)勢(shì)和自然規(guī)律，隨機(jī)應(yīng)變，“柔能克剛”。要學(xué)習(xí)水的“無為”，即謙虛處下不妄為，無私無欲，為而不爭(zhēng)，為而不恃；不自見(不囿于已見)，不自是(不自以為是)，不自伐(不自我貪功)，不自矜(不驕傲自滿)。

《道德經(jīng)》第八十一章曰：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。

大意是：宇宙自然的大道，有利于天下萬物而不加害；圣人修身治世的大道，施為大眾而不與世人相爭(zhēng)。

老子《道德經(jīng)》第八十一章可以理解成全文的總結(jié)?！安缓Α薄安粻?zhēng)”，論述了天之道“自然而然”的規(guī)律，論述了圣人之道“道法自然”而為的規(guī)律。“天道”自然而然，所以無偏私，無害于萬物；圣人之道因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，所以無私利，不爭(zhēng)于萬物。

處世治國(guó)之道，要“上善若水”，遵循“自然而然”的規(guī)律，保持謙遜的態(tài)度，抑制過度的私欲，既不自負(fù)而爭(zhēng)先，亦不自私而偏愛，做到“不害”和“不爭(zhēng)”，則家庭和睦，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)，世界和平。

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽(yáng)，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。