眾所周知，作為一位當代簡中嚴肅文學鑒賞者和理論家，

，深刻揭示了寫美文和混日子、寫美文但不要信美文的矛盾辯證關(guān)系，指明了丑文必然滅亡、美文必然勝利的歷史規(guī)律，這些內(nèi)容共同構(gòu)成美文學的“一般原理”。我的美文學是始終關(guān)注社會現(xiàn)實、回應時代之問、切中現(xiàn)實之需的科學理論，其“一般原理”不是抽象的形而上學演繹和“不接地氣”的真理。在系統(tǒng)闡發(fā)美文學的“一般原理”之后，我將立刻運用這一理論分析具體社會現(xiàn)象，“通過把握社會生活的實體性內(nèi)容來描述社會中的各種美文并揭示其本質(zhì)”，從美文學的原理闡發(fā)走向具體運用。 ——我論我自己

——這次具體運用的對象是99年生浙大馬院博導閔超老師的代表作，發(fā)表在據(jù)說是中文馬克思主義理論頂級期刊《馬克思主義研究》2025年第1期上、且榮獲浙大研究生優(yōu)秀成果獎的論文《馬克思1848年法國割命研究與唯物史觀的具體化轉(zhuǎn)向》（我的美文學果然是“始終關(guān)注社會現(xiàn)實、回應時代之問、切中現(xiàn)實之需的科學理論”?。?/p>

我嚴肅閱讀了這篇美文，大致的印象是：這就是一篇兩本老書（《1848年至1850年的法蘭西階級逗爭》和《路易·波拿巴的霧月十八日》）的讀書筆記或者讀后感之類的東西，如果這類讀書筆記可以上“中文馬克思主義理論頂級期刊”，那這類期刊大概是不會缺稿的，畢竟老師可以寫一篇讀后感，弟子也可以寫一篇讀后感，讀后感可以發(fā)一篇，這讀后感的讀后感也可以發(fā)一篇。

當然，事實也確實如此，哈哈。

那么，不管它是不是讀后感，這篇論文的內(nèi)容如何呢？閔博導美文的摘要如下：

這段話聽著很玄乎，其實說人話很簡單，核心就一句話：馬克思寫的這兩本老書，是他第一次用他的唯物史觀理論來解釋具體歷史事件。

當然，要是只有這一句話，是構(gòu)不成“論文”的，作者當然也做不了博導。所以，我們自己寫美文，就要抻，把文章抻長。

談到寫美文，很多人會覺得膽怯，覺得寫美文是很難的，寫美文寫到馬院博導更是難上加難。其實不然，王陽明看滿街人都是圣人，我看滿街人都是馬院博導，比如我的AI就是馬院博導。

這次我就教AI模仿閔博導的美文，把“我上周周四中午出去吃飯，之前周四一直吃肯德基，這次吃了永和大王”這句話抻長：

內(nèi)容提要：我上周周四中午出去吃飯的這一行為，在我個人飲食習慣的連續(xù)性敘事與日常選擇規(guī)律的考察中，實現(xiàn)了從“固定模式”向“偶然突破”的重要轉(zhuǎn)向。這種“轉(zhuǎn)向”包含三重面向：首先，我的周四午餐敘事實現(xiàn)了從“長期不變的肯德基定律”到“具體情境下的永和大王選擇”的嬗變，涉及我從單純遵循慣性到主動感知當天心情、天氣、胃口、錢包厚度以及路過門店時的直覺沖動，從而打破路徑依賴、重新審視自我飲食規(guī)律的深入過程；其次，我的飲食決策視位完成了從“抽象的快餐偏好”到“具體的中式豆?jié){油條情境”的轉(zhuǎn)換，我站在多年肯德基愛好者的立場上，第一次把永和大王當作一個真實可觸及的選項，敞顯了未來周四午餐可能走向更多元化、甚至偶爾健康化的潛在發(fā)展道路；最后，我的消費行為機制實現(xiàn)了從單純“滿足口腹之欲”到“主動嘗試新鮮、給生活加點小驚喜”的深化，彰顯了個人在重復日常里偶爾叛逆一下的微小割命化功能，為我自己提供了“今天不吃炸雞也挺好”的心理解放和下周繼續(xù)摸索的行動指引。我上周周四吃永和大王這件事，確證了個人生活習慣是在面向現(xiàn)實胃口和偶爾想換換口味的沖動中實現(xiàn)突破并且持續(xù)演進的動態(tài)過程。

倒也有幾分味道，但境界尚不如閔博導。眾所周知，馬院學術(shù)論文是嚴肅美文，是需要用詞雍容且抽象的。變化不能叫變化，要叫“嬗變”、“轉(zhuǎn)向”，舉例子不能叫舉例子，要叫“從抽象上升到具體”。AI一稿雖然學習閔博導，用了一些嚴肅的詞匯，但馬院味和學術(shù)味還是很不足夠。

于是，我讓AI學習了一下閔博導的美文中的嚴肅學術(shù)詞匯和論文用語：

AI嚴肅學習之后，寫出的美文如下：

內(nèi)容提要：我在2025年12月4日中午的飲食實踐活動中實現(xiàn)了午餐選擇規(guī)律從“異化快餐支配”向“部分自覺飲食”的歷史性轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向內(nèi)涵三重辯證維度：其一，午餐總體敘事完成了從“每周四肯德基的一般原理”向“歷史具體的永和大王”的嬗變，體現(xiàn)為從發(fā)現(xiàn)炸雞對勞動者身體的異化支配，到運用豆?jié){油條這一具體感性活動解釋饑餓的階級本質(zhì)、還原被資本廣告遮蔽的味蕾真相、揭示“為何在特定歷史節(jié)點產(chǎn)生飲食叛逆”的規(guī)律之謎，并預見未來飲食偏好將在異化與自我拯救的辯證張力中螺旋式上升的總體趨勢；其二，理論視位實現(xiàn)了從“抽象的洋快餐社會形態(tài)崇拜”向“具體的本土飲食國家形態(tài)”的轉(zhuǎn)換，我站在被全球化資本塑造的“肯德基社會形態(tài)”高度，對永和大王這一典型的中式早餐實踐場域進行本質(zhì)性揚棄，從而敞顯了當代無產(chǎn)階級在異化勞動與身體解放之間尋求出路的未來向度；其三，飲食決策的作用機制實現(xiàn)了從單純批判性繼承外來快餐文化的被動狀態(tài)，向主動介入自身生理實踐與資本誘導的現(xiàn)實逗爭的深化，充分彰顯了個體實踐作為現(xiàn)實催化劑推動日常生活“現(xiàn)存世界割命化”的理論功能，為廣大被外賣算法異化的勞動者提供了“割命的豆?jié){油條式社會主義”的思想武器。我此次永和大王就餐實踐確證了個人飲食偏好唯物史觀唯有在面向生理異化與外賣滿減券的雙重實踐檢驗場中，方能實現(xiàn)從抽象上升到具體、從一般原理到完全正確和科學的體系化闡釋與整體性建構(gòu)。

太完美了，我覺得如果有《永和大王研究》這樣的期刊、肯德基學院這樣的嚴肅學術(shù)機構(gòu)，我的AI就能發(fā)表論文、做雞院博導了，我這次用的AI發(fā)布時間是25年11月，比閔博導還年輕26歲，年少有為，未來可期?。?/p>

只是可惜沒有拿普羅大眾的稅金辦的《永和大王研究》、肯德基學院，資本疑似還是太弱了。

唉，資本。