12月20日至21日，北京曹雪芹學(xué)會(huì)2025年學(xué)術(shù)年會(huì)在河北省廊坊市新繹七修酒店舉辦。這一學(xué)術(shù)年會(huì)以“從湯顯祖到曹雪芹”為主題，旨在深入探討中國(guó)文學(xué)史上兩位巨匠——湯顯祖與曹雪芹之間深刻的精神傳承與藝術(shù)嬗變?；顒?dòng)由北京曹雪芹學(xué)會(huì)、北京大學(xué)曹雪芹美學(xué)藝術(shù)研究中心主辦，《曹雪芹研究》編輯部承辦，新繹文化發(fā)展有限公司、廊坊市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、江西撫州湯顯祖國(guó)際研究中心、北京曹雪芹文化發(fā)展基金會(huì)、北京紅迷會(huì)品牌管理有限責(zé)任公司支持。來(lái)自全國(guó)高校、研究機(jī)構(gòu)、文化界的121位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)，提交論文96篇，80余位學(xué)者到會(huì)發(fā)言。

“從湯顯祖到曹雪芹”北京曹雪芹學(xué)會(huì)2025年學(xué)術(shù)年會(huì)。主辦方供圖

回應(yīng)“紅樓夢(mèng)悼明爭(zhēng)議”等紅學(xué)熱點(diǎn)話(huà)題

就在活動(dòng)舉辦前夕，#紅樓夢(mèng)悼明爭(zhēng)議#話(huà)題沖上熱搜；此前，還有研究宣稱(chēng)上海博物館藏甲戌本《紅樓夢(mèng)》是作者原本，真正作者是明崇禎帝之子朱慈煃，抑或者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是由愛(ài)新覺(jué)羅家族四位成員完成的集體創(chuàng)作等。面對(duì)諸多熱議話(huà)題，多位“紅學(xué)”專(zhuān)家在年會(huì)期間給出切實(shí)回應(yīng)。北京曹雪芹學(xué)會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)位靈芝在致辭中特別指出，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)于《紅樓夢(mèng)》各種解讀熱議紛繁的背景下，舉辦專(zhuān)業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研討會(huì)更具特殊意義，這是學(xué)者回應(yīng)公眾關(guān)切、澄清認(rèn)知誤區(qū)、傳承學(xué)術(shù)正見(jiàn)的文化擔(dān)當(dāng)。

北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平在發(fā)言中指出，部分“反清復(fù)明”的觀(guān)點(diǎn)十分陳舊，其水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于蔡元培的認(rèn)識(shí)水平，“蔡元培是老同盟會(huì)員，魯迅先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)講，‘經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事’。蔡元培先生就是一位舊民主主義的革命家，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)持‘反清復(fù)明’的觀(guān)點(diǎn)是可以理解的?！录t學(xué)’顛覆了他的觀(guān)點(diǎn)，時(shí)過(guò)境遷，他的研究方法過(guò)時(shí)了，但‘紅學(xué)’中的各種謎團(tuán)仍然很多，用‘索隱’的方法破解謎團(tuán)仍有很大的市場(chǎng)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，蔡元培的索隱派敗于胡適的考證派，胡適倡導(dǎo)的考證派獲得學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。胡適熟知《紅樓夢(mèng)》的文本，又從文物史料中獲得了袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》、敦誠(chéng)《四松堂集》等材料，后來(lái)又有了《脂硯齋重評(píng)石頭記》（甲戌本），認(rèn)定了曹雪芹和其家族的部分真實(shí)、客觀(guān)的材料，從而誕生了‘新紅學(xué)’……如果現(xiàn)在的紅學(xué)連假設(shè)都不要，說(shuō)出來(lái)的話(huà)都是沒(méi)有任何客觀(guān)根據(jù)的臆斷，結(jié)論不但落后索隱派，也落后于那時(shí)的考證派……如胡適先生說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》也不過(guò)是一本平淡無(wú)奇的自然主義的小說(shuō)，這難道不是一個(gè)損益相當(dāng)?shù)墓适聠?？胡適先生的考證方法今日還需應(yīng)用，為《研山銘》題跋的陳浩是曹公好友，就是考證出來(lái)的?！?/p>

提及曹雪芹著作權(quán)的問(wèn)題，胡德平回應(yīng)表示，《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)長(zhǎng)期面臨爭(zhēng)議，這本身是一種具有典型意義的歷史現(xiàn)象——英國(guó)莎士比亞的著作權(quán)歸屬也有類(lèi)似的質(zhì)疑與討論，但不同的是，英國(guó)的著作權(quán)保護(hù)制度發(fā)展較早，先后兩次頒布版權(quán)登記制度，明確了作者對(duì)作品的專(zhuān)有權(quán)利。反觀(guān)中國(guó)，現(xiàn)代意義上的版權(quán)登記與保護(hù)制度直到1915年才由北洋政府以《著作權(quán)法》的形式正式確立。盡管早期抄本中，脂硯齋、畸笏叟的批語(yǔ)已多次暗示“芹溪”“雪芹”的作者身份，曹雪芹的同時(shí)代人永忠、明義也通過(guò)詩(shī)文留下關(guān)鍵旁證，但因無(wú)明確的法律制度支撐，客觀(guān)上為后世的偽托、造假與無(wú)據(jù)質(zhì)疑留下了可乘之機(jī)。

《紅樓夢(mèng)》（1987）劇照。

盛傳的癸酉本《紅樓夢(mèng)》，聲稱(chēng)包含了曹雪芹原著后28回（第81-108回）的完整內(nèi)容，與通行的程高本后40回截然不同。對(duì)于這一版本，胡德平指出，該版本并未拿出底本，該版本的出版作偽者賺錢(qián)不少，網(wǎng)絡(luò)流量不少，但這種惡劣行為引發(fā)的文化亂象卻無(wú)人負(fù)責(zé)?；貧w到《紅樓夢(mèng)》本身，胡德平援引位靈芝的觀(guān)點(diǎn)，“作者有意將故事置于‘無(wú)朝代年紀(jì)可考’的時(shí)空背景中……暗含著曹雪芹要寫(xiě)的不是某個(gè)特定時(shí)代的興衰史，而是貫穿古今的‘世事情理’——那些在權(quán)力更迭背后不變的人性邏輯，在歷史沉浮中永恒的情感結(jié)構(gòu)?！?/p>

胡德平進(jìn)一步表示，“……曹公涉及的王朝故事不光是明清兩朝的故事，而是兩千年來(lái)，皇權(quán)專(zhuān)制主義對(duì)人性、對(duì)男女婚姻、對(duì)個(gè)性自由的摧殘壓抑莫不如此。表面上無(wú)朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)的出處，實(shí)際上每朝每代幾乎人人都有過(guò)的‘離合悲歡、興衰際遇’的經(jīng)歷，非國(guó)家所特有，而人所共有。曹公‘追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?，則又是人人可考之事。所以《紅樓夢(mèng)》才有那么大的市場(chǎng)，曹公的文學(xué)理念高度體現(xiàn)了他的‘正反合’的創(chuàng)作思想，這才是曹公作為一位現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家的偉大之處?！?/p>

對(duì)于這些爭(zhēng)議，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫偉科也在會(huì)議期間進(jìn)行了一一回應(yīng)。孫偉科認(rèn)為，“現(xiàn)在各種‘反清復(fù)明’的說(shuō)法，實(shí)際上都是拿已有的‘反清復(fù)明’的個(gè)別字句，重申‘反清復(fù)明’的觀(guān)點(diǎn)?！辞鍙?fù)明’在100多年前還有一些時(shí)代意義。在今天，‘反清復(fù)明’說(shuō)對(duì)理解《紅樓夢(mèng)》的思想和藝術(shù)價(jià)值毫無(wú)作用……經(jīng)過(guò)百年發(fā)展，紅學(xué)積累的學(xué)術(shù)成果堪稱(chēng)文化奇跡，再次證明《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書(shū)式的作品。如果僅將《紅樓夢(mèng)》視為‘反清復(fù)明’之作，反而會(huì)抹殺其百科全書(shū)式的價(jià)值。從曹雪芹的角度而言，他不可能站在某一民族的立場(chǎng)上去反對(duì)另一群體，狹隘的民族立場(chǎng)無(wú)法寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》這樣具有廣博仁愛(ài)精神的小說(shuō)。想在《紅樓夢(mèng)》中尋找‘一群人反對(duì)另一群人’的觀(guān)點(diǎn)，是靠不住的。作者在小說(shuō)第一回中明確表示，堅(jiān)決不寫(xiě)‘傷時(shí)罵世’的小說(shuō)。曹雪芹并非恨世者，也不是抱有狹隘民族情感的作者……這部作品之所以能取得如此成就，正是因?yàn)槠涑搅霜M隘的個(gè)人恩怨情仇立場(chǎng)。”

思考“紅學(xué)”在當(dāng)代的使命與發(fā)展路徑

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，江西撫州湯顯祖國(guó)際研究中心主任吳鳳雛，福建省文史研究館館員鄒自振，上海藝術(shù)研究中心研究員周錫山等在開(kāi)幕式后進(jìn)行了主旨發(fā)言。吳鳳雛認(rèn)為，湯顯祖與曹雪芹的作品在“情”“夢(mèng)”“人”三個(gè)方面形成了深刻的嬗變。湯顯祖筆下的《牡丹亭》，是一曲以情抗理的浪漫宣言。湯顯祖通過(guò)“至情”的浪漫主義敘事，構(gòu)建了一個(gè)情性解放的烏托邦，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)壓抑下情感得以自由舒展的異度空間，反映了當(dāng)時(shí)普天下人對(duì)“存天理，滅人欲”理學(xué)道統(tǒng)對(duì)人性正當(dāng)需求長(zhǎng)期壓抑的不滿(mǎn)，其批判鋒芒直指理學(xué)道統(tǒng)的倫理教條（與同時(shí)期西方文藝復(fù)興的思潮不期契合，東西呼應(yīng)），因而，具有東方人文啟蒙的時(shí)代意義。一個(gè)半世紀(jì)后，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》大觀(guān)園中的少男少女們同樣為情所困，為愛(ài)所苦，心夢(mèng)難圓。寶玉和黛玉的愛(ài)情，縱然純潔美好，卻終被現(xiàn)實(shí)的巨輪碾得粉碎。曹雪芹不再滿(mǎn)足于展現(xiàn)情的偉大、夢(mèng)的圓滿(mǎn)，而是冷靜展示在現(xiàn)實(shí)重壓下，情的脆弱與夢(mèng)的無(wú)奈。《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境，與其說(shuō)是情的烏托邦，不如說(shuō)是一面映照人間無(wú)奈的鏡子。

鄒自振梳理了《紅樓夢(mèng)》中對(duì)湯顯祖作品的引用，分析了“情至”觀(guān)與夢(mèng)幻敘事對(duì)曹雪芹創(chuàng)作的影響。鄒自振認(rèn)為，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里，多次提到了湯顯祖的《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》。他用《牡丹亭》之“游園驚夢(mèng)”喚醒林黛玉的青春覺(jué)醒，作為寶、黛愛(ài)情的催化劑，鼓舞了他們追求婚姻自由的勇氣；他用《邯鄲記》中的“仙緣”（即“合仙”）預(yù)示了“四大家族”之一的賈府必將由盛轉(zhuǎn)衰，子孫沒(méi)落，“富貴一場(chǎng)空”，“白茫茫大地真干凈”。曹雪芹借湯顯祖劇作，豐富了小說(shuō)所反映的社會(huì)生活，從而深刻揭示了“紅樓”由盛轉(zhuǎn)衰的歷史命運(yùn)。周錫山則介紹了上海近代史上的傳奇女性哈同夫人羅迦陵模仿《紅樓夢(mèng)》中大觀(guān)園建造的“海上大觀(guān)園”愛(ài)儷園（哈同公園），指出其作為首座實(shí)體大觀(guān)園在上海城市史上的重要作用。

《紅樓夢(mèng)》（2010）劇照。

孫偉科以《紅學(xué)的時(shí)代之問(wèn)》為題，引導(dǎo)學(xué)界思考“紅學(xué)”在當(dāng)代的使命與發(fā)展路徑。孫偉科結(jié)合時(shí)下的《紅樓夢(mèng)》傳播亂象，強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》文本閱讀的重要性，以及作者考證的必要性。孫偉科指出，“紅學(xué)”不斷成為文化熱點(diǎn)背后，潛藏著“紅學(xué)”的價(jià)值重估與身份焦慮。知人論世、文史互證的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使“作者問(wèn)題”成為紅學(xué)的核心議題之一，從曹雪芹的家世生平、創(chuàng)作過(guò)程到高鶚續(xù)書(shū)的評(píng)價(jià)，百余年來(lái)聚訟紛紜。在當(dāng)代，隨著新的文獻(xiàn)材料的出現(xiàn)和考據(jù)方法的精細(xì)化，“作者問(wèn)題”依然保持著強(qiáng)大的吸引力，并不斷產(chǎn)生新的討論。例如，關(guān)于曹雪芹的生卒年、“批閱十載，增刪五次”的具體過(guò)程、脂硯齋評(píng)語(yǔ)的作者與價(jià)值乃至對(duì)新續(xù)書(shū)等非主流觀(guān)點(diǎn)的爭(zhēng)論，都反映了學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)性、真實(shí)性的持續(xù)追問(wèn)，“然而，在當(dāng)代語(yǔ)境下，我們也需要反思作者問(wèn)題的邊界及其意義。作者研究不是一個(gè)推理的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)證的問(wèn)題?！藭?shū)雪芹’的多處歷史記載，是永遠(yuǎn)繞不過(guò)去、跨越不了的文獻(xiàn)鐵證?！痹趯O偉科看來(lái)，“紅學(xué)”的當(dāng)代之問(wèn)，本質(zhì)上是經(jīng)典如何與當(dāng)代對(duì)話(huà)、學(xué)術(shù)如何回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的問(wèn)題。

胡德平在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)研究須立足文獻(xiàn)與考證，反對(duì)無(wú)據(jù)臆斷。他結(jié)合新見(jiàn)文物《硯山圖》，印證曹雪芹活躍的文化交游，并指出《紅樓夢(mèng)》超越具體朝代，深刻揭示皇權(quán)專(zhuān)制對(duì)人性情感的普遍壓抑。

新見(jiàn)文獻(xiàn)《楝亭贈(zèng)言》與曹氏家族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

在為期兩天的會(huì)議中，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者分三個(gè)會(huì)場(chǎng)展開(kāi)了熱烈討論。第一會(huì)場(chǎng)聚焦曹雪芹家族相關(guān)文獻(xiàn)、曹雪芹家世研究與《紅樓夢(mèng)》版本研究等相關(guān)領(lǐng)域，學(xué)者們展示了扎實(shí)的考據(jù)功夫與新材料的發(fā)掘成果。位靈芝從新見(jiàn)文獻(xiàn)《楝亭贈(zèng)言》中“蔽芾甘棠”的典故使用入手，探討了曹雪芹在《廢藝齋集稿》中對(duì)此典故的化用，揭示了曹雪芹對(duì)家族文化的深刻記憶與傳承。北京曹雪芹學(xué)會(huì)出版部編輯顧斌對(duì)《楝亭圖詠》進(jìn)行了系統(tǒng)的文獻(xiàn)、文化與文人網(wǎng)絡(luò)研究，展現(xiàn)了曹家鼎盛時(shí)期以文化活動(dòng)為核心構(gòu)建的廣泛交際圈。嚴(yán)肅、鐵農(nóng)、方曉偉等學(xué)者分別對(duì)《種芹人曹霑畫(huà)冊(cè)》，曹璽早年事跡，《楝亭贈(zèng)言》文本注釋等議題進(jìn)行了深入考辨。

據(jù)介紹，新見(jiàn)康熙刻本《楝亭贈(zèng)言》系《楝亭圖》全部題詠的文字匯編，為曹寅在揚(yáng)州詩(shī)局所刊印，主要收錄了圍繞江寧織造曹璽手植楝樹(shù)、構(gòu)筑楝亭而創(chuàng)作的題詠?zhàn)髌贰?該文獻(xiàn)目前由南京藏家李瑞華收藏，收錄189位清初名宦文士的9篇賦、序、記和262首詩(shī)詞，凡271篇作品，遠(yuǎn)超此前學(xué)界所知，徹底彌補(bǔ)了《楝亭圖》題詠輯佚不全的缺憾，為研究曹氏家族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與文化影響力提供了第一手資料。

《楝亭贈(zèng)言》書(shū)影。

第二會(huì)場(chǎng)圍繞《紅樓夢(mèng)》文本、人物形象與文化闡釋等內(nèi)容開(kāi)展討論。中央民族大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京曹雪芹學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曹立波對(duì)探春遠(yuǎn)嫁之地提出了新思考，北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院教授，北京曹雪芹學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)段江麗分析了作者從《紅樓夢(mèng)》貴族家庭內(nèi)部視角進(jìn)行敘事布局的寫(xiě)作方式的優(yōu)劣。學(xué)者們還從不同維度對(duì)王熙鳳、薛寶釵、賈雨村等人物，以及小說(shuō)中的飲食文化、園林藝術(shù)、法律實(shí)踐等進(jìn)行了新穎解讀。

“只有紅樓夢(mèng)·戲劇幻城”演出場(chǎng)景。

第三會(huì)場(chǎng)則以《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)傳播、教育實(shí)踐與海外影響等內(nèi)容為主題，展現(xiàn)了作品研究與時(shí)俱進(jìn)的活力。學(xué)者們深入研討了以“只有紅樓夢(mèng)·戲劇幻城”為代表的當(dāng)代沉浸式戲劇對(duì)《紅樓夢(mèng)》的空間敘事轉(zhuǎn)換與大眾傳播意義。在教育教學(xué)層面，何郁、韓璐、莫莉等一線(xiàn)教師分享了將《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀與戲曲、人工智能等結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐。唐均、任顯楷、周新慧等學(xué)者的報(bào)告，則展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》在不同語(yǔ)言與文化語(yǔ)境中的翻譯、傳播與接受狀況，凸顯了其作為世界性文學(xué)經(jīng)典的魅力。

記者/何安安

編輯/張進(jìn)

校對(duì)/趙琳