當(dāng)“林黛玉隱喻崇禎”“大觀園暗指大明園”等離奇解讀在網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)發(fā)酵，#紅樓夢(mèng)悼明爭(zhēng)議 #話(huà)題引發(fā)全民熱議，《紅樓夢(mèng)》這部承載民族人文精神的經(jīng)典，正遭遇“政治密碼化”的誤讀困境。12月20日至21日，北京曹雪芹學(xué)會(huì)2025年學(xué)術(shù)年會(huì)在河北廊坊舉行。本次年會(huì)以“從湯顯祖到曹雪芹”為主題，匯聚全國(guó)121位專(zhuān)家學(xué)者，在探討兩位文學(xué)巨匠“情”“夢(mèng)”“人”精神傳承的同時(shí)，緊扣中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫偉科提出的“紅學(xué)的時(shí)代之問(wèn)”，以扎實(shí)考據(jù)、人文洞察與多元視野，系統(tǒng)辨析“悼明說(shuō)”亂象，為經(jīng)典傳承劃定學(xué)術(shù)邊界，守護(hù)文脈本真。

北京曹雪芹學(xué)會(huì)2025年學(xué)術(shù)年會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（活動(dòng)方供圖 中國(guó)網(wǎng) 發(fā)）

“悼明說(shuō)”的思想源頭可追溯至百年前紅學(xué)索隱派的主張。1917年，蔡元培在《石頭記索隱》中提出“吊明之亡、揭清之失”的核心觀點(diǎn)，將“紅”附會(huì)為明朝“朱”姓，通過(guò)諧音解讀、符號(hào)對(duì)應(yīng)等方式，將《紅樓夢(mèng)》歪曲為明清易代的政治寓言。這一說(shuō)法在清末民初反清思潮中曾有過(guò)短暫影響，但因缺乏史料支撐、方法論主觀武斷，遭到胡適《紅樓夢(mèng)考證》的有力批駁。胡適以“解笨謎”直指其穿鑿附會(huì)，提出小說(shuō)實(shí)為曹雪芹“自敘傳”，映射曹家興衰，隨后考證派憑借扎實(shí)的史料支撐占據(jù)紅學(xué)主流，索隱派“悼明說(shuō)”因先天缺陷淡出學(xué)術(shù)視野。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“悼明說(shuō)”借新媒體傳播機(jī)制死灰復(fù)燃并完成畸形蛻變。自媒體博主重拾百年前的索隱套路，炮制出“通靈寶玉=傳國(guó)玉璽”“黛玉淚盡=崇禎自縊”“葬花吟=揚(yáng)州十日挽歌”等獵奇論調(diào)，通過(guò)15秒短視頻模板化生產(chǎn)、算法推薦裂變傳播，部分直播單場(chǎng)觀看量突破 200萬(wàn)。更有甚者篡改文本、炒作偽書(shū)“癸酉本”，將文學(xué)經(jīng)典降格為“謎書(shū)大全”，其背后暗藏的歷史虛無(wú)主義傾向，將滿(mǎn)漢關(guān)系歪曲為對(duì)立仇恨，背離“多元一體”的歷史觀，嚴(yán)重誤導(dǎo)公眾認(rèn)知。恰如孫偉科會(huì)長(zhǎng)在主旨發(fā)言中所指出的：“這種解讀無(wú)視文本本質(zhì)與歷史事實(shí)，將偉大作品窄化為政治宣泄工具，既矮化了經(jīng)典價(jià)值，也污染了學(xué)術(shù)生態(tài)�！�

面對(duì)這一亂象，本次年會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者從多重維度系統(tǒng)厘清“悼明說(shuō)”的邏輯謬誤，凝聚起明確的學(xué)術(shù)共識(shí)。從實(shí)證考據(jù)來(lái)看，“悼明說(shuō)”的核心謬誤在于無(wú)視曹雪芹的家世背景與文獻(xiàn)鐵證。北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平強(qiáng)調(diào)，曹雪芹出身受清廷恩寵的內(nèi)務(wù)府包衣世家，祖父曹寅深受康熙信任，家族命運(yùn)與清廷深度綁定，根本不存在“反清悼明”的立場(chǎng)基礎(chǔ)。他結(jié)合新見(jiàn)文物《硯山圖》及其題跋，勾勒出曹雪芹活躍的文化交游圈，印證其創(chuàng)作語(yǔ)境與“明遺民視角”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

新文獻(xiàn)的發(fā)掘進(jìn)一步夯實(shí)了實(shí)證根基。學(xué)會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)位靈芝深入解讀新見(jiàn)《楝亭贈(zèng)言》，指出其中“蔽芾甘棠”典故被曹雪芹化用于《廢藝齋集稿》，既體現(xiàn)了曹家“為政以德”的家族精神傳承，也印證了曹雪芹以民間工藝助殘濟(jì)困的“德藝雙傳”�！安芗译m為包衣，卻以士大夫標(biāo)準(zhǔn)自我要求，曹雪芹更是超越家族興衰，關(guān)注底層民生，這種人文情懷與‘悼明反清’的狹隘政治敘事格格不入。”位靈芝的研究，從家族文化傳承角度再次駁斥了“悼明說(shuō)”的無(wú)稽。孫偉科進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“撰此書(shū)雪芹”的多處歷史記載是無(wú)法跨越的文獻(xiàn)鐵證，“悼明說(shuō)”為自圓其說(shuō)否定曹雪芹著作權(quán)，完全違背“有一分證據(jù)說(shuō)一分話(huà)”的學(xué)術(shù)原則。

回歸文本本質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》與“悼明說(shuō)”的政治影射論存在根本背離。年會(huì)聚焦“從湯顯祖到曹雪芹”的“情”“夢(mèng)”“人”核心議題，清晰呈現(xiàn)了兩部作品的精神嬗變脈絡(luò)。江西撫州湯顯祖國(guó)際研究中心主任吳鳳雛指出，湯顯祖筆下是“青春的吶喊”，以“至情”構(gòu)建浪漫烏托邦；曹雪芹筆下則是“青春的挽歌”，在現(xiàn)實(shí)中解構(gòu)烏托邦，完成了從“情的覺(jué)醒”到“人的覺(jué)醒”的深刻跨越。福建省文史研究館館員鄒自振補(bǔ)充道，從杜麗娘“為情而死、死而復(fù)生”的傳奇，到林黛玉“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的堅(jiān)守，兩部作品的核心是對(duì)人性解放與人文關(guān)懷的追求，而非政治隱喻。

“夢(mèng)”的嬗變同樣印證了這一核心。湯顯祖“以夢(mèng)入戲”，夢(mèng)是敘事工具；曹雪芹則將“夢(mèng)”升華為哲學(xué)隱喻，構(gòu)建“人生如夢(mèng)”的宏大體系。上海藝術(shù)研究中心周錫山研究員介紹的近代“海上大觀園”愛(ài)儷園（羅迦陵打造），作為中國(guó)首座實(shí)體大觀園，其從文學(xué)想象到城市文化地標(biāo)的轉(zhuǎn)化，恰恰證明《紅樓夢(mèng)》的生命力在于普世的審美與人文價(jià)值，而非所謂“政治密碼”。學(xué)者們普遍認(rèn)為，小說(shuō)中“滿(mǎn)漢文化交融”的器物描寫(xiě)、對(duì)人性復(fù)雜的深刻洞察、對(duì)命運(yùn)無(wú)常的悲憫情懷，才是其核心價(jià)值所在，“悼明說(shuō)”將其簡(jiǎn)化為政治寓言，是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的嚴(yán)重矮化。

從研究方法論而言，“悼明說(shuō)”本質(zhì)是索隱派的僵化延續(xù)。孫偉科在《紅學(xué)的時(shí)代之問(wèn)》中明確指出，其“諧音附會(huì)”“符號(hào)對(duì)應(yīng)”的解讀方式，完全無(wú)視紅學(xué)百年發(fā)展形成的考證派、小說(shuō)批評(píng)派等成熟體系�！鞍岩徊堪倏迫珪�(shū)式的文學(xué)巨著，拆解為牽強(qiáng)附會(huì)的歷史密碼，既無(wú)視文本的藝術(shù)完整性，也違背學(xué)術(shù)研究的基本邏輯�！迸c會(huì)學(xué)者進(jìn)一步批判，“悼明說(shuō)”的傳播亂象，是文化投機(jī)者借紅學(xué)熱度蹭流量的產(chǎn)物，其缺乏證據(jù)卻妄下判斷、顛倒美丑的做法，與“為學(xué)求真、為藝求美”的學(xué)術(shù)精神背道而馳。

“紅學(xué)的當(dāng)代使命，是在眾聲喧嘩中守護(hù)經(jīng)典本真，在古今對(duì)話(huà)中激活文脈活力�！睂O偉科提出的“紅學(xué)的時(shí)代之問(wèn)”，在本次年會(huì)上得到全面回應(yīng)，學(xué)者們從多個(gè)層面明確了經(jīng)典傳承的當(dāng)代路徑。堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)范是根本保障，本次年會(huì)設(shè)立的三個(gè)分會(huì)場(chǎng)，始終以學(xué)術(shù)規(guī)范為底線(xiàn)。圍繞《楝亭贈(zèng)言》《種芹人曹霑畫(huà)冊(cè)》等新材料的家世、版本考據(jù)，以扎實(shí)研究夯實(shí)紅學(xué)根基；聚焦文本闡釋與人物解讀，拒絕主觀臆斷與過(guò)度闡釋?zhuān)貧w作品的人文內(nèi)核；探討當(dāng)代傳播與教育實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)傳播創(chuàng)新不能以犧牲學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)為代價(jià)�！皩W(xué)術(shù)研究的底線(xiàn)是尊重史實(shí)、忠于文本，這是抵御‘悼明說(shuō)’等亂象的根本保障�！蔽混`芝的表態(tài)，道出了學(xué)界的共同堅(jiān)守。

創(chuàng)新傳播路徑是拉近經(jīng)典與大眾距離的關(guān)鍵�！暗棵髡f(shuō)”的泛濫，暴露了學(xué)術(shù)解讀與大眾需求的脫節(jié)。為此，年會(huì)踐行“讓學(xué)術(shù)研究與審美體驗(yàn)相得益彰”的初衷，組織學(xué)者體驗(yàn)廊坊“只有紅樓夢(mèng)?戲劇幻城”，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思辨與鮮活的劇場(chǎng)感受相結(jié)合。這種“學(xué)術(shù) +沉浸體驗(yàn)”的模式，為經(jīng)典傳播提供了新范式——既保持學(xué)術(shù)內(nèi)核的正確性，又通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式拉近與經(jīng)典的距離。在教育與海外傳播層面，一線(xiàn)教師分享了《紅樓夢(mèng)》與戲曲、人工智能結(jié)合的教學(xué)創(chuàng)新，學(xué)者們則展現(xiàn)了作品在不同文化語(yǔ)境中的翻譯與接受狀況�！拔覀兗纫哌M(jìn)去’深耕文本，也要‘走出來(lái)’用通俗語(yǔ)言闡釋經(jīng)典價(jià)值，讓大眾明白《紅樓夢(mèng)》的偉大在于人生況味與人文關(guān)懷，而非政治猜謎。”曹立波的觀點(diǎn)，為學(xué)術(shù)與大眾的有效對(duì)話(huà)指明了方向。

傳承人文內(nèi)核是經(jīng)典永續(xù)的核心動(dòng)力。從湯顯祖到曹雪芹，跨越百年的“情”“夢(mèng)”“人”傳承，證明真正的經(jīng)典價(jià)值在于超越時(shí)代的人文關(guān)懷。胡德平指出，《紅樓夢(mèng)》對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制的批判、對(duì)人性解放的追求、對(duì)美好事物消逝的悲憫，才是其穿越三百年依然震撼人心的核心�！皩⒆髌废薅椤棵髡f(shuō)’，不僅窄化了思想深度，更消解了其作為人類(lèi)共同精神財(cái)富的普世意義�！遍]幕式上，北京曹雪芹學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)詹頌總結(jié)時(shí)說(shuō)，本次年會(huì)以“承古啟今、以情續(xù)脈”為底色，既回應(yīng)了“紅學(xué)的時(shí)代之問(wèn)”、厘清了“悼明說(shuō)”亂象，更明確了經(jīng)典傳承的使命：以實(shí)證堅(jiān)守學(xué)術(shù)本真，以人文挖掘精神內(nèi)核，以開(kāi)放搭建傳播橋梁。

三百年前，曹雪芹以“字字看來(lái)皆是血”的執(zhí)著創(chuàng)作經(jīng)典；三百年后，學(xué)界以“實(shí)事求是”的精神守護(hù)經(jīng)典。北京曹雪芹學(xué)會(huì) 2025 年學(xué)術(shù)年會(huì)上的思想碰撞，讓我們清晰窺見(jiàn)中國(guó)文人精神的傳承軌跡——從湯顯祖的 “至情” 到曹雪芹的 “至真”，從紙上園林到實(shí)體地標(biāo)，從學(xué)術(shù)考據(jù)到沉浸體驗(yàn)，這份精神風(fēng)骨始終在堅(jiān)守中賡續(xù)。