烏姆魯勒·蓋斯

懸詩詩人

阿拉伯民族的古代文學(xué)遺產(chǎn)，保留至今的，是賈希利葉時(shí)期的部分詩歌和少量散文，如演說詞、故事、格言等。所謂“賈希利葉”就是“蒙昧”的意思。阿拉伯人把伊斯蘭教出現(xiàn)前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為“蒙昧”時(shí)期。著名的“懸詩”就產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。

懸詩一般以憑吊遺址廢墟開頭，繼而描寫詩人往昔的生活經(jīng)歷，難忘的旅行等，最后通過自然景色的描寫，或?qū)ψ陨淼目隙ㄅc對部落的贊頌，凸顯詩歌的主題。在懸詩中，一個(gè)“貝特”即一個(gè)“詩聯(lián)”，相當(dāng)于我國詩歌的兩行。懸詩都遵循著一定的格律，一首詩一種格律，沒有變化。懸詩在修辭和藝術(shù)表達(dá)上成就最為輝煌，新奇的比喻，把女人、駿馬、駱駝、大自然描繪得無比生動(dòng)、具體而完美。追求形象的完美是懸詩的重要美學(xué)特征。

一般文學(xué)史家認(rèn)為，賈希利葉的懸詩詩人共有七位，他們是：烏姆魯勒·蓋斯、安塔拉、祖海爾、塔拉法、哈里斯、阿慕爾和拉比德。其中，烏姆魯勒·蓋斯（500-540）是最著名的一位。

烏姆魯勒·蓋斯本是納季德地區(qū)肯達(dá)王國的一位王子，從小生活在優(yōu)越的環(huán)境中，游樂嬉戲，毫無節(jié)制。他喜好作詩，通過詩歌表現(xiàn)他放縱不羈的性格和充滿冒險(xiǎn)精神的愛情。他的這種生活方式不符合宮中傳統(tǒng)，父親要求他作出改變，但他置若罔聞，結(jié)果被逐出王宮。他與一群青年朋友四處游蕩，尋歡作樂，無拘無束。

在此期間，王國發(fā)生叛亂，父王希吉爾被阿薩德人殺死。當(dāng)烏姆魯勒·蓋斯聽到這一不幸的消息時(shí)，喟然長嘆道：“父王從小把我拋棄，卻要我長大為他復(fù)仇！”他放棄了游樂生活，奮起抗斗，力圖恢復(fù)失去的王位和自己的繼承權(quán)，他到處求援，與阿薩德人進(jìn)行激戰(zhàn)，但他的努力最后以失敗而告終。他一再被追捕，過的是背井離鄉(xiāng)的流亡生活，備嘗艱辛與屈辱。據(jù)說他曾去君士坦丁堡，向東羅馬皇帝查士丁尼尋求支援，但最后又帶著失望走上歸途。公元 540 年，他行至小亞細(xì)亞的安卡拉城時(shí)，得了重病，帶著遺恨離開世界。

烏姆魯勒·蓋斯的曲折人生道路，為他的詩歌提供了最豐富的題材。他一生創(chuàng)作了大量的詩歌，大部分已經(jīng)失傳。保留至今的只有二十五首長詩和一些短詩。其中最著名的長詩有三首，它們是懸詩、拉姆韻基詩和巴烏韻基詩。

使他詩名不朽的是他的懸詩。這是一首長達(dá)八十聯(lián)的長律詩。這首懸詩被認(rèn)為是賈希利葉諸家懸詩之首，享有其他任何懸詩都達(dá)不到的贊譽(yù)。有位文學(xué)史家說，烏姆魯勒·蓋斯“用寶劍沒有得到的東西，用筆卻得到了。他用詩歌建立了一個(gè)不朽的王國。他是阿拉伯詩歌的魁首，所有作詩者無不拜倒在他的威望和影響之下?！?/p>

賞析

這種以憑吊情人舊居遺址、抒發(fā)戀情為起興的作法，已成為《懸詩》乃至一般“蓋綏達(dá)”體長詩的模式，稱“納西布”。這種形式在蓋斯前雖有，但在蓋斯詩中才臻于完美而定型，故后人往往把首創(chuàng)“納西布”歸功于烏姆魯勒·蓋斯。

蓋斯細(xì)膩地描寫在一個(gè)幽靜的夜晚與一位美麗的姑娘在星光下幽會(huì)。用數(shù)十行詩句描寫這位姑娘的容貌和體態(tài)，從羚羊般的頸項(xiàng)，到發(fā)出清潭珍珠般閃光的肌膚，從明鏡般潤滑的胸脯，到含情脈脈的明眸，都不厭其煩地一一贊美。

蓋斯不僅善于抒情，而且也擅長寫景狀物，他寫孤寂、惆悵、憂傷難忍的沙漠長夜時(shí)，借景抒情，寓情于景，情景交融。

蓋斯用了較大的篇幅贊美他的駿馬，但并非靜止地、孤立地去描寫馬，而是通過敘事——清晨策馬狩獵的場面去寫動(dòng)態(tài)的馬；有整體勾勒，也有細(xì)部描繪，不僅寫出了馬的外觀，也寫出了馬的神情。

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參考資料：

[1][英]H. A. R. 基布著, 陸孝修、姚俊德譯：《阿拉伯文學(xué)簡史》， 人民文學(xué)出版社，1980年；

[2]仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2010年。

編輯：胡靜

校對：周軍、王以寧