歷史上的今天：1838年摩爾斯的電報(bào)首次測(cè)試成功。

一句話：三兩語(yǔ)，刻作電線，千百轉(zhuǎn)。

冰心是我國(guó)著名的現(xiàn)代作家，她成長(zhǎng)于一個(gè)特殊的官宦家庭，既有民主主義式的開(kāi)放民主，又有社會(huì)傳統(tǒng)下的保守，是一個(gè)特殊的綜合體家庭。

她從小就開(kāi)始接受良好的教育，接著到國(guó)外留學(xué)，后與吳文藻建立一個(gè)幸福美滿的家庭。她的女性意識(shí)與她的成長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷有著密切地聯(lián)系。

家庭的影響，形成了她對(duì)傳統(tǒng)女性的認(rèn)同；國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷及作家對(duì)生活本身的思考，形成她在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)可的同時(shí)又寄予新的與現(xiàn)代相融合的女性意識(shí)形態(tài)。與今天的女性相比，冰心筆下的女性更多了幾分女性的柔美。我認(rèn)為，《關(guān)于女人》是作家傾注了最多女性看法的作品，并與現(xiàn)代女性的某些意識(shí)形態(tài)相通。

她以一個(gè)男士的口吻，站在男人的立場(chǎng)上，較為客觀、較為客氣的談?wù)摿松钪械呐浴２还苁鞘苓^(guò)高等教育的知識(shí)分子還是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，冰心都以一種與時(shí)代相接的現(xiàn)代意識(shí)放在她們身上演繹女子的風(fēng)范。

她所塑造的女性是一種與時(shí)代同步思考的成長(zhǎng)中的新女性。相對(duì)于“五四”時(shí)期的其他女作家來(lái)說(shuō)，冰心對(duì)女性提出了最為肯定的看法。

如同她自己所說(shuō)的一樣：“世界上若沒(méi)有了女人，這世界至少要失去十分之五的‘真’、十分之六的‘善’、十分之七的‘美’”。作家對(duì)女性的肯定表明了她對(duì)中國(guó)女性的獨(dú)特立場(chǎng)和態(tài)度，是一種超越傳統(tǒng)的肯定。

女性和男性一樣具備同等的生存條件和能力。但是，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史上，女性一直生活在傳統(tǒng)的“三綱五常、三從四德”的封建牢籠中，自愿并且甘心的充當(dāng)男性的附屬物而不自醒。

女性的這種缺乏自我的薄弱的意識(shí)使她們處在一種弱勢(shì)群體的地位，在沉重的精神枷鎖之下無(wú)能反抗而承受男權(quán)意識(shí)文化所強(qiáng)加給她的奴性人格。

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，女性在意識(shí)到自身歪曲人格的同時(shí)開(kāi)始自醒，她們一反傳統(tǒng)的定位，舉起“我不愿意這樣活著”的鮮明旗幟，以女性自我的真實(shí)體會(huì)和感受去肯定自己的存在，建立自我，找回自己。

鑒于這種肯定，冰心以一種先進(jìn)性的眼光將這些女性重新塑造，就現(xiàn)在女性的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，她所塑造的女性已經(jīng)開(kāi)始初具現(xiàn)代女性雛形，甚至有過(guò)之而無(wú)不及的完善。

女性在歷史上從來(lái)不是主體，而是依附男性的客體。要改變這樣的客體地位并不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)需要女性不斷努力地長(zhǎng)期過(guò)程。波伏娃在分析女性客體地位的形成時(shí)說(shuō)：“為了討人喜歡，她必須盡力去討好，必須把自己變成客體，所以，她應(yīng)當(dāng)放棄自主的權(quán)利。她被當(dāng)成活的布娃娃看待，得不到自由。于是形成了惡性循環(huán)，因此她認(rèn)識(shí)、把握和發(fā)現(xiàn)周?chē)澜绲淖杂稍缴?，她?duì)自身資源的開(kāi)發(fā)也就越少，因而就越不敢肯定自己是主體。”

女性客體地位除了歷史原因外，還有自身的因素，她們對(duì)自我存在的肯定與認(rèn)可是最為重要的。

因此，女性擺脫“客體”的地位，和男性一樣，成為主體，需要女性群體不斷地努力和探索。冰心在此探索上更高一層看到了女性今日之改變，在《關(guān)于女人》中賦予了她們經(jīng)過(guò)不斷爭(zhēng)取并發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代女性主體意識(shí)。

并且，在今天的社會(huì)中女性通過(guò)各種途徑將這樣的意識(shí)不斷地完善和發(fā)展。

首先是女性的獨(dú)立意識(shí)。當(dāng)一個(gè)人在某種程度上可以獨(dú)立自主了，那么她才可擁有相對(duì)的自由。一切皆因這種獨(dú)立而變得寬廣起來(lái)。

因此，女性的獨(dú)立意味著她們依附地位的改變，她們已經(jīng)獲取了自我的空間，在認(rèn)可自己是女人的前提下首先是一個(gè)人。生活教給她們的不是作為一個(gè)女人該如何生活，而是作為一個(gè)獨(dú)立的人的生活方式和生存方法，這種方式在生活中體現(xiàn)為精神的獨(dú)立。

冰心作品中的女性形象有現(xiàn)代女性的影子，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是極具前瞻性的，也首先恰恰表現(xiàn)在這一點(diǎn)上：女性獨(dú)立是建立于一種不甘于屈服他人的思想意識(shí)和精神形態(tài)。

冰心將這樣的獨(dú)立體現(xiàn)在女性積極的上進(jìn)心和不甘軟弱的意識(shí)上。傳統(tǒng)的中國(guó)女性為他人而存在，從來(lái)不曉得為自我，逐漸就失去了人最為重要的本性，那就是獨(dú)立的自我。

沒(méi)有了自我，她們就不會(huì)有任何意識(shí)去為自己爭(zhēng)取或者說(shuō)追求任何東西，但獨(dú)立自主并不斷積極上進(jìn)的意識(shí)是每一個(gè)時(shí)代的人都必須具備的意識(shí)，只有這樣，女性才能真正的獨(dú)立起來(lái)。

《我的母親》中的母親和《叫我老頭子的弟婦》、《使我心疼頭痛的弟婦》中的弟婦，她們都是作為主體而存在的女性，在家中以女主人自居，自覺(jué)地、獨(dú)立地處理家中的大小事務(wù)，各自做著自己喜歡的事情，一方面很好的實(shí)行自己的義務(wù)；一方面，獨(dú)立地運(yùn)用自己的權(quán)利，以獨(dú)立身份做著自己的事情。

她們已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)女性的依賴性和自卑性心理，弘揚(yáng)現(xiàn)代女性自尊自信自立的精神。《張嫂》盡管沒(méi)有受到過(guò)高等的教育，但生活的經(jīng)歷已經(jīng)將她磨練成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女人，她獨(dú)立的做著任何事情，因?yàn)檎煞蛩龅氖虑槲幢丶八?，這就促使她一切只能靠自己，完全摒棄了古代女子的依賴心理。

因此，丈夫也不是她最終所要依賴的對(duì)象。女性的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立，正在現(xiàn)代社會(huì)女性身上逐步完善，這可以說(shuō)是冰心對(duì)女性的一種理想期待，也可以說(shuō)是她的一種極具前景性的眼光。盡管在同時(shí)代作家中也有這樣的獨(dú)立，可是在剛啟蒙的五四時(shí)期所建立起來(lái)的這種獨(dú)立是有時(shí)間上的區(qū)別的。

現(xiàn)代女性的獨(dú)立在某種程度上來(lái)說(shuō)，具有與時(shí)代方向的一致性，因此對(duì)作家來(lái)說(shuō)有這樣的意識(shí)應(yīng)該可以說(shuō)是有前景性的。