一、殷商文明里的至暗祭典

社會學(xué)家通常認(rèn)為，擁有冶金術(shù)、城市、文字三個因素，便標(biāo)志著人類社會進入文明階段，而商朝則處于文明萌發(fā)階段，社會仍然充盈著大量的野蠻和殘暴，其最重要的特征就是“人祭”。

什么是“人祭”？在祭祖、祭神時，將人宰殺作為祭品（犧牲），祭祀禮畢，分而食之，這種祭祀方式，被稱為“人祭”。這是一種漫長而頑固的信仰，從新石器時代晚期（夏朝）算起，已經(jīng)延綿兩千多年，到商王朝更是將它吸收到王朝祭典里，成為國家最重要的祭祀制度。

供作祭祀的人，被稱為“人牲”，其主要來源有兩個：通過戰(zhàn)爭得到的俘虜、奴隸中的囚犯。

商朝時期的羌人，是生活在甘肅、青海一帶的牧羊人，羌人包含著無數(shù)互不同屬的松散部落。商人經(jīng)常對羌人發(fā)動戰(zhàn)爭，于是羌人便成為商人祭祀中“人牲”的主要來源。

商人篤信神靈，又極其崇拜自己的祖先。商人認(rèn)為，喜怒無常的諸神主宰著人世間；商人的歷代君主死后都會升到天上陪伴在神的身邊，能夠監(jiān)視和保佑自己的子孫，并能向人間隨時降下福祉或災(zāi)禍。相比牲畜、青銅器、石器、陶器等，商人更相信“人牲”是祭祀中最高等級的祭品，用人作祭品是最有誠意的，這樣能得到諸神和列祖列宗的保佑。

商人非常注重占卜和祭祀，無論是出征、打獵還是種植、搬遷，幾乎無旬不祭，無事不卜。

君王如此，百姓也一樣。

另一方面商湯滅夏初期，來自多個文化的原始族群，融合成新興的商族王朝，統(tǒng)治者急需構(gòu)建一種能夠維系族群認(rèn)同的宗教文化，“人祭”就是構(gòu)建這種認(rèn)同的最便捷最明晰的方式。因為在用人獻祭的過程中，可以分清敵友，統(tǒng)治者的意志也可以得到充分強化。

所以“人祭”就自然而然地成為商朝的國家宗教。

一個世紀(jì)以來，考古人員發(fā)掘出多處商殷廢墟，包括殷都區(qū)小屯村的宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和商王室祭祀場，發(fā)現(xiàn)2000多座縱橫有序排列規(guī)律的祭祀坑中，埋葬著數(shù)量驚人的人體骨架，大多是年輕的男性。而隨同一起還出土了一批甲骨，上邊的文字顯示，他們是死于商朝血腥的祭祀活動。

在商文化所到之處，如河南偃師商城遺址，鄭州早期商代遺址，甚至北至石家莊藁城臺西遺址，東南到江蘇銅山縣邱灣的商代晚期祭祀遺址都發(fā)現(xiàn)大型人祭場。這些遺址形成的時代早晚不同，從早商一直延續(xù)到晚商。

考古確認(rèn)，“人祭”在商朝一直延續(xù)數(shù)百年，說明它并非是某位暴君心血來潮的做法，而是整個商王朝宗教文化的一種常態(tài)，因為在商王朝的國家活動，一直是圍繞著戰(zhàn)爭和祭祀這兩件要事大事而展開的。正如《左傳》說：“國之大事，在祀與戎”。祭祀的目的是保佑打仗，而打仗的目的除擴張疆土，就是俘獲“人牲”以祭神祭祖。

但在歷史真相被考古學(xué)家揭開之前，中國古代文獻中幾乎沒有提及商人的這種血腥禮俗。

除了自己俘虜“人牲”，商朝還會要求臣屬國定期納貢，貢品里就包含祭祀用的“人牲”。而商朝晚年納貢最積極的部族就是周人，就是那個后來伐紂滅商最終建立周朝的周人。

二、周人助紂為虐，替商人捕捉“人牲”

古公亶（dǎn)父（古公，姓姬，名亶父），是周文王的祖父，率周人投靠強大的東方商王朝，遷移到了周原（今寶雞一帶）造田營舍、建邑筑城，擔(dān)負(fù)起替商朝捕獲祭祀用“人牲”的職責(zé)，成了商朝從西方掠奪“人牲”的血腥代理人。

從遠古血緣上講，周人最早也屬松散的羌人族群。周人崛起之后給自己冠以姬姓，而把周圍其他西部部落統(tǒng)稱為姜姓（通羌），以此標(biāo)志他們與其他西部部落之間的血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠，可以互相通婚。因此，古公亶父的這種行為，是對古老族人的一種赤裸裸的背叛；而他對商人貢獻“人牲”，則是真正意義上的助紂為虐。

從亶父到季歷，再到姬昌（周文王），在近百年的時間里周人都在竭盡全力替商捕獵羌人。周族當(dāng)然也因此得到了豐厚的回報——鋒利的兵器、馬拉戰(zhàn)車的軍事技術(shù)，同時學(xué)到東方的占卜文化。

周替商助紂為虐的這種關(guān)系持續(xù)了三代人之久，但西周建立以后，周人卻千方百計隱瞞了這段不光彩的歷史。

盡管如此，在甲骨文及周易當(dāng)中依然有其蛛絲馬跡可循。

1976年考古人員在陜西省岐山縣發(fā)掘出周文王姬昌在周原的宅院，院內(nèi)西廂房的位置挖出了兩處地窖，地窖里藏有大量甲骨。甲骨上的卜辭里記載有周人積累的捕獲俘虜?shù)慕?jīng)驗，以及姬昌占卜預(yù)測捕獲人牲之事。

其實，姬昌在與商人打交道的同時，偷偷觀察和學(xué)習(xí)商人的祭祀、占卜之術(shù)，回到周原之后再模仿商王占卜的過程，并刻寫了卜辭，試圖習(xí)得這種與神溝通的本領(lǐng)。

三、“文王拘而演周易”，食子肉，立誓伐商

姬昌在周原深得族人擁戴，引起商紂王猜忌。紂王聽信讒言后懷疑姬昌有不臣之心，派人把他抓到殷都，關(guān)在商朝的國家監(jiān)獄羑（yǒu）里（今河南湯陰北，距殷19公里）。

姬昌被商紂王抓走之后，他的兒子們憂心忡忡，擔(dān)心姬昌成為一名高級人牲。姬昌的兒子伯邑考，還有姬發(fā)、姬叔旦都已成年，他們急忙獻上重金厚禮向商紂王求情，祈求他能夠網(wǎng)開一面。

姬昌在殷都待了7年，其中3年是在獄中度過的。

姬昌本來就非常癡迷于占卜，在監(jiān)獄里這段時間，他推演出《周易》。因此司馬遷在《史記》中說：“文王拘而演周易”。

姬昌研究發(fā)現(xiàn)，卦相的轉(zhuǎn)變規(guī)律，比如，泰卦反過來就是痞卦，痞卦反過來就是泰卦。他認(rèn)識到世間事物往往有另外一種相反的存在形式，一切都可以顛倒重來一遍。商族曾經(jīng)也很弱小，但他們后來卻建立起強大的商王朝。這個過程同樣是可逆的，目前強大的商王朝也有滅亡的可能性。商王朝世代向諸神獻祭，從而得到神的護佑；然而諸神的心意也是可能改變的，周族人也可以得到神的垂青。姬昌無意間打開了一扇通往新世界的大門，那就是“翦商”（推翻商王朝）是有可能的，這種思維方式在當(dāng)時真可謂石破天驚！

由于身陷囹圄中的姬昌對商紂王很恭順，加之在重金賄賂下，商紂王決定釋放姬昌，還賜予姬昌弓箭、斧鉞和“西伯”的頭銜，象征著有對西土的征伐之權(quán)。

為了檢驗姬昌的忠誠度，在冊封“西伯”的典禮上，商紂王對姬昌進行最后的考驗。姬昌被囚期間，其長子伯邑考在商朝做質(zhì)子，替紂王趕馬車。在冊封典禮上，紂王命人把伯邑考作為“人牲”，“人祭”之后，做成了肉羹，賜給姬昌吃。姬昌為了向商紂王表示自己的忠心，不得不吃了用自己兒子的肉做成的肉羹。

原來這種人祭后吃掉祭品，也是商朝傳統(tǒng)的結(jié)盟儀式。

《史記》和《竹書紀(jì)年》等史書都記載著，商朝末代君主商紂王，熱衷營建王宮苑囿，北至今河北邢臺市的巨鹿沙丘宮，南至今河南鶴壁市的朝歌，而且以酒為池，懸肉為林，夜夜笙歌，引發(fā)民意沸騰。

姬昌回到周原后不久，即宣揚“天命無常，惟德是輔”，宣布自己接受了神的命令，要成為人間的王者。姬昌開始積蓄力量，“翦商”大業(yè)悄然啟動，但礙于實力差距太大，姬昌仍未公開反商，十年間仍表現(xiàn)出對紂王的馴服。

商朝乃東方泱泱大國，想要翦商，僅憑周人一族實力是遠遠不夠的，于是周文王想拉攏長期被商朝當(dāng)作“人牲”的其他西部羌人?？墒沁^去數(shù)百年里，周人充當(dāng)?shù)亩际巧掏醭C殺羌人的爪牙，羌人怎么可能跟周人合作呢？

姜子牙的出現(xiàn)，助了姬昌一臂之力。

姜子牙，姜姓，呂氏，字子牙，商周時期姜同羌，所以姜子牙也是一名羌人，在羌族里有很高威信。在姜子牙的游說之下，周族建立起和西土羌人的盟友關(guān)系。

姬昌為最后推翻商紂王的統(tǒng)治，在十年間作了大量準(zhǔn)備。伐犬戎、攻密須國、滅黎國、打邛國，還收拾了商紂王的重要羽翼崇侯虎，拿下了崇侯虎的崇國，勢力向南擴展到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。

四、周公旦革故鼎新，廢止“人祭”，制定“周禮”，華夏文明新生

眼看霸業(yè)將成，97歲的周文王姬昌去世，翦商大業(yè)落到了周文王的次子姬發(fā)身上。姬發(fā)就是我們所熟知的周武王。

雖然父親周文王已為滅商奠定了基礎(chǔ)，但是周武王面對翦商大業(yè)精神高度緊張。長兄伯邑考的慘死，給他造成了無法愈合的精神創(chuàng)傷，他又始終不具備父親文王那種受命于天的信念。在武王心中，祭祀信仰早已經(jīng)扎根，他總懷疑翦商是否逆天悖倫，自己是否有翦商的能力，因此武王一直無法擺脫失眠和噩夢的困擾。每當(dāng)從夢魘中醒來，武王都要派人去請弟弟姬叔旦，也就是我們所熟知的周公旦，向周公旦講述夢里的慘狀，然后問他，我們真的能夠得到神的護佑嗎？

周公旦用解夢的方式，寬慰和開導(dǎo)兄長，讓武王增強信心，這便是“周公解夢”一語的由來。

在經(jīng)歷了無數(shù)不眠之夜之后，武王終于下定決心，于公元前1046年在牧野發(fā)動了伐紂的決勝戰(zhàn)。

公元前1046年二月甲子日凌晨武王姬發(fā)開始在商陪都朝歌（今河南省淇縣）郊外的牧野集結(jié)兵力，《史記》記載周人和他的同盟軍共45000人，而商紂王集結(jié)的軍隊保守估計至少有70萬。

商軍的這70萬人，有不少都是俘虜和奴隸，他們被商紂王臨時拉到戰(zhàn)場的最前線。在兩軍即將交鋒之際，商軍內(nèi)部突然發(fā)生嘩變，前線大量士兵臨陣倒戈，商軍節(jié)節(jié)潰敗。

此時自知大勢已去的商紂王登上鹿臺赴火自焚。

武王率領(lǐng)的“翦商”聯(lián)軍終于大獲全勝，并進行了長時間的屠殺和劫掠。

武王滅了商，占領(lǐng)殷都后，為了避免諸神給叛逆的周人降下滅頂之災(zāi)，周武王在殷都周廟進行了聲勢浩大的“燎祭”（古代祭祀儀式之一，把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天），向列祖列宗告捷。

祭品中的“人牲”自然是被擄的商人，其場面極其慘烈。整個祭祀現(xiàn)場充斥著“人牲”的哀嚎和慘叫聲，而武王就是要讓這些叫聲上達天庭，這樣諸神才能夠看到其祭祀的誠意，才會選擇站在周人一邊。

而真正帶領(lǐng)華夏走出“人祭”陰霾的人，則是武王的弟弟周公旦。

滅商兩三年后，武王姬發(fā)在失眠和噩夢的困擾中憂郁而亡，繼位的周成王姬誦尚年幼，所以西周初期很長一段時間，都是由武王的弟弟周公旦攝政。

周公旦攝政期間實行了一系列重要的舉措，來鞏固周王朝的根基，比如平定叛亂、拆解商人社會、分封周人諸侯等等。

在周公旦的新政中，特別重要的有兩項：一“破”，一“立”。

“破”：廢止野蠻殘暴的“人祭”，抹除人祭文化的蹤跡。人祭文化與殷都聯(lián)系太深了，殷都有無數(shù)的人祭坑。周公旦將殷都的商人族群拆分，使他們散居到各地，斷絕他們與故土的聯(lián)系。顯赫的商人貴族則被遷到了關(guān)中（西周初期的都城就在關(guān)中的鎬，即今西安），讓他們在西周統(tǒng)治者的眼皮底下，諒他們也不敢造次。還有一部分非常頑固的商人不愿意離開殷都，周公旦則于河南平原上一個小山環(huán)抱三面匯流的盆地里為他們營造了一座新城，取名洛邑，就是今天的洛陽，然后強制他們遷往洛邑。隨后周人全面而徹底地毀滅了殷都。大火之后，富麗堂皇的商王宮殿變成了廢墟，商王陵墓也被挖掘一空。周公旦還銷毀了與人祭有關(guān)的所有文獻記錄，包括周人曾經(jīng)為商朝四處征伐捕獵“人牲”的不光彩歷史。周公旦要徹底抹去這種血腥的記憶。

但是周公旦不敢銷毀父親周文王留下的《周易》，好在周易的內(nèi)容非常隱晦，可以將其中記錄的血腥歷史強行解釋成庸常的內(nèi)容。

接著周公旦開始重新編撰歷史，在此后的史料中，商人和其他民族沒有任何的區(qū)別，歷代商王和宰輔們也都仁慈智慧，兢兢業(yè)業(yè)，只是末世的商紂王喪心病狂才導(dǎo)致了商王朝的終結(jié)。

商王朝幾百年的血腥暴行，都被歸咎于紂王一人，他背負(fù)起商王朝的所有罪孽，被涂抹成完全喪失理智的惡人瘋?cè)说男蜗蟆?/p>

“立”：周公旦開始構(gòu)建出一套以“天命觀”為核心的世俗道德體系，指出王朝想要獲得上天的保佑，要做的是行德政，勤政愛民，而不是祭祀神明不斷殺戮。周公旦所有的新政，都是圍繞著“德”字展開的。他希望人們學(xué)會控制欲望，制定出種種禮節(jié)，把社會規(guī)訓(xùn)得和善、節(jié)制、長幼有序。這些說教和規(guī)范形成了周朝的法律制度和社會制度，后來被統(tǒng)稱為“周禮”。

到此，華夏文明得以獲得新生。

由此可見，周公旦不愧是周朝政治制度社會制度的總設(shè)計師，華夏民族從各種族群變成民族的首要功臣，更是華夏文明形成史上里程碑式的革命者。

后來，孔子在周禮的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了孔禮，孔禮則偏重于人際關(guān)系和社會道德。此后，中國歷史便進入了一個以周禮、儒學(xué)為文化基礎(chǔ)和道德觀念的社會。

【參考資料】《翦商：殷周之變與華夏新生》，李碩著（2022年10出版，2023年4月22日獲白銀圖書獎）

本文作者：羅橋礎(chǔ) 王正方