甘肅地震，一方有難，八方支援，人人皆有惻隱之心，看到同胞們受難，每個人心中自然會有不忍之心，這個不忍之心，便是惻隱之心，仁之端也。

所以每個人原本就有仁愛之心，即使你平時是一個冷漠無情的人，當(dāng)你看到受難的同胞們時，心中也會有所觸動。

然后便會有一些人無私的出力救援，也有一些人無私的捐款，這些都挺好。

但也有一些人雖然捐款了，卻并不是無私的，他的背后是為了一個名聲，又或者是怕受到別人的指責(zé)。

我們常說“不住相布施”，當(dāng)你看到受難的同胞們后，本心自性隨感而應(yīng)，從而自然的去布施。

此時沒有能布施的我，也沒有所布施的眾生，心中無我無他，什么都沒有，空蕩蕩的，這就是“不住相布施”。

雖然布施了，但不認(rèn)為是我布施了，這樣才能有無量的功德，所以莊子說：“為善不近名。”

當(dāng)你為了一個名聲去布施時，你心中是有東西的，是有我的，此時行善布施，只能止于半善。

六祖慧能大師也說：類似這樣的行善，只能積福，并沒有功德。

所以不要為了積福，也不要為了功德而去行布施，這個背后也是有我，是我為了積福而去布施。

有很多修行人，就是為了積福而去布施，不管你是為了什么？只要是有目的的去布施，這都不是“不住相布施”。

但是對于普通人來說，要做到“不住相布施”確實挺難的。

所以只要你布施了，就是好的，雖然止于半善，但總比什么都沒做的人要好，這樣總還是能幫助到受難的同胞們。

不過當(dāng)你布施之后，就不要再去想著“我剛布施了”，不然心里就住了布施的相，這樣反而不好，不然心中又起了妄念。

并且這個妄念就像賊一樣的，偷偷摸摸的，所以你還不會認(rèn)為這是妄念，會認(rèn)為我是做了好事。

所以常說：“賊莫大于德有心。”

天底下最大的賊，就是你是有心去行德，也就是你是故意去為別人好，所以老子才說：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德?！?/p>

所以真正的德，關(guān)鍵在于這個“不德”，也就是你不是有心去德，所以真正的德是無心之得，其實也就是《金剛經(jīng)》里面講的“不住相布施”。

《了凡四訓(xùn)》里也說：“為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿；心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。”

也就是說：雖然做了善事，但是心里并不惦念著所行的善事，那么就能皆得圓滿。假如心里老是念念不忘所做過的善事，著在善上，縱然一生當(dāng)中都非常勤勉地行善，也只不過是半善而已。

譬如這次甘肅地震捐款，要做到內(nèi)不著能夠布施的我，外不念接受布施的人，中不思所布施的財物，這三者完全不會放在心上，就是佛經(jīng)上所說的三輪體空，也可以說是一心清凈，不著任何痕跡。

能夠做到這樣，那么縱然只是捐一斗谷子，也可以種下無量無邊的福田。即使只是捐一文錢，也可以消掉多年所累積的業(yè)。

但是如果你的心還是念念不忘，著在行善捐款上，那么縱然你布施了萬鎰黃金，所得到的福報還是無法圓滿。

比如《了凡四訓(xùn)》里舉了這么一個例子：

從前有個女子去到廟里，想要布施卻沒有錢財，當(dāng)時身上只有二文錢，但是她還是全部捐了。

后來這個女子進(jìn)入皇宮獲得了富貴，然后帶著好幾千的黃金，再次來到廟里布施。

但是大師卻說：“你以前所布施的財物雖然很少，但布施的心卻非常地真誠。而現(xiàn)在布施的財物雖然很豐厚，但你布施的心，卻不像以前那么懇切了?！?/p>

這就是千金為‘半善’，而二文卻為‘滿善’的道理所在。

所以不要嘲笑那些捐款少的人，也不要嘲笑沒有捐款的人，他們的心中一樣不忍，一樣在為同胞們祈禱。