作者簡(jiǎn)介

陳浩，助理研究員，中國(guó)科學(xué)院青藏高原研究所青藏高原地球系統(tǒng)與資源環(huán)境全國(guó)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，從事高原湖泊環(huán)境變化與古氣候、西藏歷史地理研究；西藏自治區(qū)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中詩(shī)協(xié)研究會(huì)會(huì)員，科普筆名為藏北野人，出版有《人生寫大湖：科考行紀(jì)》。

古象雄王國(guó)的歷史至今仍是一個(gè)神秘的史前傳說(shuō)。歷史學(xué)和考古學(xué)的探究初顯，古象雄在地理上東臨吐蕃、西接中亞，北通絲綢之路、南到今尼泊爾和印度，領(lǐng)域遼闊；它可能草創(chuàng)于前11世紀(jì)，在公元前后發(fā)展為一個(gè)十分強(qiáng)大的部落聯(lián)盟型政權(quán)，半農(nóng)半牧，創(chuàng)造了以雍仲苯教為精神內(nèi)核的燦爛文化；它在7世紀(jì)戛然而止，被崛起的吐蕃所滅。關(guān)注史前史研究的學(xué)者們相信，古象雄王國(guó)（保守估計(jì)在約前4世紀(jì)—7世紀(jì)）及其啟創(chuàng)的象雄文明對(duì)后來(lái)的吐蕃文化以至藏族文化都產(chǎn)生了不可低估的影響。

>當(dāng)惹瓊宗遺址

西部阿里地區(qū)曾是象雄王國(guó)的腹心地帶，如今僅剩下考古遺跡。因?yàn)槿鄙佼?dāng)時(shí)的史料記載，學(xué)術(shù)界對(duì)古象雄相關(guān)話題爭(zhēng)論不休。不過(guò)，有關(guān)象雄王國(guó)的完整歷史仍回蕩在藏北羌塘傳說(shuō)之中，與象雄密切相關(guān)的苯教傳承至今。今天，在青藏高原部分地區(qū)仍保留著苯教寺廟或相關(guān)遺跡，仍存在著不少苯教信眾。這些都是古老文化的活化石，也是重要的文化旅游資源。位于西藏自治區(qū)那曲市尼瑪縣的當(dāng)惹雍措，被譽(yù)為苯教神湖，就是其中之一，至今還保有上古遺風(fēng)，是人們探幽的稀罕去處。

象雄遺址 苯教遺風(fēng)

古象雄文明現(xiàn)在被視為我國(guó)本土形成和發(fā)展的一個(gè)跨民族且多元交流融合的古老文明，是藏文化的源頭。有關(guān)象雄文明的史料目前主要在《古象雄大藏經(jīng)》 (據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月10日08版報(bào)道，目前“古象雄文化遺產(chǎn)調(diào)查及搶救性保護(hù)研究項(xiàng)目”在西藏丁青縣孜珠山（外象雄中心）啟動(dòng)，整理翻譯核心的178部《古象雄大藏經(jīng)》。它不同于現(xiàn)有的《藏文（西藏）大藏經(jīng)》，后者是明代藏族僧人編撰的佛教叢書，分為教說(shuō)翻譯和論著翻譯兩部分（音譯“甘珠爾”“丹珠爾”）)，它是象雄雍仲苯教的佛法典籍，是一部堪稱古象雄王國(guó)時(shí)期西藏的大百科全書。它最核心的是《甘珠爾》，現(xiàn)存經(jīng)書178部，另有《丹珠爾》390多部。這些苯教文獻(xiàn)是了解古象雄王國(guó)的密碼，讓我們?cè)谔镆翱脊胖刑铰?tīng)它們有關(guān)象雄的歷史回響，告訴我們關(guān)于象雄王國(guó)的歷史、疆域和文化。

不妨從當(dāng)惹雍措的古國(guó)遺址探尋已經(jīng)消亡1 300多年的“象雄文明”。位于當(dāng)惹雍措湖東岸的當(dāng)惹瓊宗遺址，被認(rèn)為是象雄王國(guó)的東部城堡，甚至可能是國(guó)王李彌夏的行宮，在苯教文獻(xiàn)記載中具有非常重要的地位。該遺址在尼瑪縣文布南村向南15千米，海拔4 790米，城堡遺跡位于窮宗山南側(cè)臨湖的瓊拉山頂上。它是一座獨(dú)立的山頭，一座不與周圍山體相連的山頭，矗立在神湖當(dāng)惹雍措的北部湖區(qū)東岸。站在山前，可以看到山頂上石頭砌成的殘墻，這些殘墻高0.5 ~ 1.5米，厚度35 ~ 70厘米不等，大概保留著當(dāng)時(shí)房屋建筑的雛形。除了制高點(diǎn)上的建筑遺存，北邊和東邊低一級(jí)的裸石山坡也有殘存。整個(gè)遺址有居住、守衛(wèi)、瞭望的功能。今天來(lái)看，這樣一處遺跡放在藏北高原顯得有些孤獨(dú)。

>當(dāng)惹雍錯(cuò)導(dǎo)覽圖

“象雄”，藏文??????，西文寫作zhang zhung，漢文載為“羊同”。關(guān)于象雄的本義存在大同小異的多元解釋，一是雄俠部落的山溝，二是大鵬鳥之地。“象雄”在象雄語(yǔ)中意為“大鵬之地”，音譯為藏語(yǔ)則叫“穹隆”，按現(xiàn)代藏語(yǔ)譯為“穹域”或“瓊域”，意為大鵬鳥的故鄉(xiāng)——“穹”（瓊）是一種神鳥的名字，“隆”是“山谷”之意。古代象雄人以大鵬為圖騰，崇奉雍仲苯教。在現(xiàn)在的苯教寺廟或部分古跡中，仍可見(jiàn)手持長(zhǎng)蛇并頭生火焰的“瓊鳥”形象。從這個(gè)意義上看，“象雄”實(shí)際上是作為一個(gè)具有族群性特征的地理名稱，就是崇拜大鵬鳥的“雄俠”或者所謂“穹氏”部落所在的山谷。

據(jù)漢藏文獻(xiàn)推測(cè)，象雄是主要位于青藏高原西北部的一個(gè)部落聯(lián)盟型王國(guó)，象雄文化應(yīng)該是游牧部落聯(lián)盟型文明。如何聯(lián)盟，主要有兩種說(shuō)法，其中流行的說(shuō)法是象雄分為上、中、下三部分：阿里地區(qū)屬于上象雄(今境外如拉達(dá)克地區(qū)、巴爾蒂斯坦地區(qū)也是當(dāng)時(shí)上象雄范圍。)（以穹隆銀城為中心），而那曲市尼瑪縣、申扎縣、班戈縣等為中象雄（以當(dāng)惹瓊宗為中心），那曲市東部和昌都地區(qū)為下象雄（以孜珠山為中心）；另一種是分內(nèi)（里）、中、外的說(shuō)法，象雄王國(guó)崛起于西藏西部，阿里地區(qū)和拉達(dá)克等地是內(nèi)象雄，為核心區(qū)；衛(wèi)藏（即拉薩、日喀則、山南）等地為中象雄，那曲、昌都等地區(qū)為外象雄。盡管存在不同的說(shuō)法，象雄的主要范圍大抵如此。對(duì)比而言，里象雄如今只剩下殘?jiān)z址，中象雄還有居民和大湖，外象雄尚有遺存的活態(tài)文化。

>穹窿銀城 視覺(jué)中國(guó)/供

象雄王國(guó)的歷史，當(dāng)然很古老。盡管歷史學(xué)界還沒(méi)有一致答案，但據(jù)苯教學(xué)者的說(shuō)法，象雄王國(guó)的建立時(shí)代大致相當(dāng)于中原的西周建立時(shí)（前11世紀(jì)），距今3 000年左右，屬于早期金屬時(shí)代。近年考古發(fā)掘的桑達(dá)隆果墓地顯示，象泉河中游札達(dá)縣城附近在前2世紀(jì)到7世紀(jì)中葉一直有人類活動(dòng)，從早期金屬時(shí)代延伸至吐蕃王朝建立初期，正好對(duì)應(yīng)了古象雄王國(guó)。該墓地出土的陶器、木俑、動(dòng)物骨骼以及箭簇等攻擊性武器表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)復(fù)雜化，存在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)、貿(mào)易的分工。2005年發(fā)現(xiàn)的故如甲木墓地印證了古象雄王國(guó)存在的歷史記憶，所發(fā)現(xiàn)的金面具、絲綢和茶葉更是把傳說(shuō)中的象雄拉入現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明，它曾與中原王朝共存過(guò)，而且通過(guò)絲綢之路往來(lái)密切。

象雄王國(guó)歷經(jīng)1 600多年，貫穿鐵器時(shí)代，必然是經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程(四川大學(xué)霍巍教授將象雄王國(guó)存續(xù)時(shí)間考訂為前4世紀(jì)—7世紀(jì)。另外，還有象雄十八王國(guó)的說(shuō)法，是說(shuō)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)十八代有作為的“大鵬王”。)。在3—5世紀(jì)它發(fā)展成為以牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔的高度文明化政權(quán)——擁有自己的語(yǔ)言文字（象雄文），有自己的軍隊(duì)和領(lǐng)地，也有自己的宗教信仰（雍仲苯教），勢(shì)力范圍或影響區(qū)域已經(jīng)覆蓋整個(gè)西藏高原，向外囊括西面的克什米爾和拉達(dá)克，西南到今尼泊爾境內(nèi)，東到康區(qū)。然而，根據(jù)苯教經(jīng)典記述，象雄王國(guó)在前6世紀(jì)已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，它曾和波斯帝國(guó)在中亞草原戰(zhàn)斗過(guò)，在2世紀(jì)被貴霜帝國(guó)壓縮了西邊的疆界。5世紀(jì)后，象雄東邊的臣屬——山南（中象雄）的吐蕃（雅礱部落）和藏北（外象雄）興起的蘇毗快速發(fā)展壯大，三大部落之間互有戰(zhàn)事，長(zhǎng)期三足鼎立，不斷削弱了象雄勢(shì)力。到7世紀(jì)前期，處于今山南地區(qū)的悉補(bǔ)野部落聯(lián)盟在贊普松贊干布帶領(lǐng)下，迅速擴(kuò)張，吞并了象雄王國(guó)( 相傳末代象雄王李彌夏是在祭湖時(shí)被吐蕃兵暗殺，隨后王國(guó)滅亡。從松贊干布到赤松德贊，吐蕃逐漸征服象雄地區(qū)，在借鑒象雄文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了藏文，進(jìn)而推廣佛教與藏文，象雄文失傳，苯教也遭到了法難。)，其地被納入吐蕃王朝統(tǒng)治范圍。

>象雄遺風(fēng) 視覺(jué)中國(guó)/供

至于古象雄最燦爛的文化，無(wú)疑是雍仲苯教。一般認(rèn)為苯教由辛饒彌沃（象雄第一代國(guó)王為其弟子）創(chuàng)立。關(guān)于苯教起源時(shí)間存在多種說(shuō)法，有一萬(wàn)八千年的宗教說(shuō)法，也有苯教文獻(xiàn)記載為距今3 900年。根據(jù)苯教自身發(fā)展歷史，學(xué)界把苯教分為原始苯教和雍仲苯教，前者也稱作世續(xù)苯教（或世間苯教），起源于新石器人群的自然崇拜，廣泛存在于青藏高原各種儀式中，這些儀式比較零散、可能互不統(tǒng)屬、互不關(guān)聯(lián)，但都是為了滿足人們祛病、禳災(zāi)、驅(qū)鬼等日常生活需要；后者開始于辛饒彌沃時(shí)代，他把零散的傳統(tǒng)儀式規(guī)范化，如使用“朵瑪”代替人祭，形成今天學(xué)術(shù)意義上的“雍仲苯教”。“雍仲”起初只是“卍”形符的名稱，后來(lái)佛教和苯教區(qū)分標(biāo)志后，專門成了苯教標(biāo)識(shí)，意思就是“永恒、不變”；該教派最初并不叫“苯（本）”，而是叫“杰爾”（古象雄文字），后來(lái)譯成了藏文的“苯（本）”。才讓太在《古老象雄文明》一文中指出，辛饒彌沃創(chuàng)立的宗教即是苯教，并被后世認(rèn)為是正統(tǒng)的苯教——雍仲苯教。這也是為了區(qū)別原始的苯教，在后世的語(yǔ)境中，辛饒彌沃也是如來(lái)佛祖——釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父。

雍仲苯教乃象雄王國(guó)國(guó)教，在長(zhǎng)達(dá)1 000多年里傳遍青藏高原，也屬合情合理。苯教僧人具有僅次于國(guó)王的崇高地位，掌管祭祀、占卜乃至軍國(guó)大事。不過(guò)，在吐蕃時(shí)期，苯教遭到巨大打擊，佛教快速興起。歷經(jīng)吐蕃瓦解后的割據(jù)時(shí)代，藏傳佛教在苯教的儀軌上發(fā)展起來(lái)。例如，第二代古格王益西沃（拉喇嘛）(曾建立托林寺，后來(lái)出家，后世稱作拉喇嘛，今札達(dá)縣托林寺供有他的“靈塔”。)為了鞏固政權(quán)，發(fā)布了驅(qū)苯的敕令，從此阿里地區(qū)的苯教幾乎蕩然無(wú)存。按民間學(xué)者的解讀，苯教教法是最古老的佛法，為古象雄王子所傳，古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是我國(guó)西藏民族傳統(tǒng)文化的源泉。今天，在藏北草原、藏東峽谷，除了一些苯教寺廟外，還有絢麗多彩的民族服飾、遠(yuǎn)近聞名的當(dāng)雄賽馬節(jié)，以及煨桑、轉(zhuǎn)山、掛經(jīng)幡等傳統(tǒng)習(xí)俗，都是苯教遺風(fēng)。就苯教現(xiàn)狀而言，有學(xué)者把后弘期的苯教稱作“新苯教”，即大量吸收佛教內(nèi)容，其理論體系、基本教義和理念都與佛教相似，構(gòu)成廣義上的“藏傳佛教”。

大湖盛景 小村奇觀

當(dāng)惹雍措，藏北羌塘高原的一顆明珠，湖面海拔4 530米，面積約835.3 平方千米，最大水深達(dá)214.5米，分為南北兩個(gè)大湖盆。當(dāng)惹雍措北岸向東北20千米，為當(dāng)穹措；南岸向西南則有許如措、姆措，等等。從當(dāng)穹措北岸和東岸、以及當(dāng)惹雍措的西岸，有S205省道柏油路通行，交通比較方便，可觀高原平波，湖天一色，舊址新幡，村莊畦田，皆具野趣。

筆者曾兩度抵達(dá)當(dāng)惹雍措，最憶的是湖畔的文布南村。2017年1月，到訪尼瑪縣文布鄉(xiāng)[當(dāng)時(shí)還屬于“那曲地區(qū)”建制(2017年10月，撤銷那曲地區(qū)和那曲縣，設(shè)立地級(jí)那曲市，2018年4月正式公布。)]，并在文布南村考察了兩天。當(dāng)時(shí)村里硬件設(shè)施簡(jiǎn)陋，只有一條東西向的砂石路，并不平坦，在天干物燥的冬天，塵土飛揚(yáng)。村里多是單層砂土建造的藏式民居，外墻涂白，房屋比較低矮，但帶圍擋的平房頂?？梢杂脕?lái)懸掛經(jīng)幡和觀景。2023年6月下旬，筆者與科考隊(duì)員再次到訪文布南村，此時(shí)村里已經(jīng)建有現(xiàn)代化的旅游賓館，就連村民自己也紛紛改建住房，商店多了起來(lái)，甚至還有一家大型食宿一體的客棧。

文布南村位于當(dāng)惹雍措北部湖盆的山腰上，可以鳥瞰整個(gè)大湖，東南方向高聳入云處是達(dá)果雪山。山腰廣闊而起伏相對(duì)平緩，東北岸背靠窮宗山，南臨大湖，湖岸與村子之間還有略呈梯形的青稞田，俯瞰像一塊塊不規(guī)則但鑲嵌嚴(yán)絲合縫的拼圖。山下就是他們崇拜的神湖——當(dāng)惹雍措。顯然，它的選址極好，位于當(dāng)惹雍措最北岸偏東，坡地終年向陽(yáng)，村子向南面湖而居。這種背山面水的聚居方式彰顯一種地理智慧，與漢地講究山水調(diào)和的筑居哲學(xué)十分一致。過(guò)去所謂風(fēng)水，現(xiàn)在已為科學(xué)的環(huán)境美學(xué)（或環(huán)境規(guī)劃學(xué)）取代，但現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)和環(huán)境規(guī)劃理論仍然可見(jiàn)古人的智慧。

>當(dāng)惹雍措湖畔文布南村 視覺(jué)中國(guó)/供

從自然環(huán)境和交通條件看，位于藏北羌塘腹地的文布南村在地理位置上十分偏僻，遠(yuǎn)離主要城鎮(zhèn)，平均海拔在4 500米以上。這里給人的總體印象是高寒荒涼，人煙稀少，與所留存的難以置信的人文奇觀和幽秘歷史大相徑庭。我們?cè)诋?dāng)惹雍措湖畔，聽(tīng)到不同背景的人講述不同的神話故事?！斑@里是傳說(shuō)中古老西藏本土宗教——苯教的發(fā)源地（或苯教圣地），也是古象雄文明的遺址所在?！边@是我們?cè)诓乇币巴庹{(diào)研過(guò)程中聽(tīng)到的一個(gè)籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)，盡管這并不準(zhǔn)確。從文化旅游的角度講，阿里地區(qū)的穹隆銀城、那曲市的當(dāng)惹雍措都可以說(shuō)與象雄有關(guān)，但就傳承性而論，后者現(xiàn)在依然是“苯教神湖”，湖邊的村民仍然是苯教信眾。

目前，全國(guó)存有約500座的苯教寺廟，主要位于藏東、川西、藏北。藏北草原的苯教寺廟如遇彭寺（亦作玉本寺）等則主要分布在當(dāng)惹雍措周邊。與阿里地區(qū)的“圣湖”瑪旁雍措和“神山”岡仁波齊峰一樣，當(dāng)惹雍措周邊完整地保留著苯教的“神山圣湖”信仰體系——當(dāng)惹雍措被稱為“苯教神湖”，南邊的達(dá)果雪山被稱為“苯教神山”。湖畔遺存有類似行宮的城堡，如遇彭寺旁邊的“江白城”，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)這個(gè)城堡是象雄早期的宮殿，后來(lái)遷移到當(dāng)惹瓊宗（今窮宗山遺址），末代象雄王李彌夏在此被松贊干布的軍隊(duì)襲擊而亡。因而，當(dāng)惹雍措是古象雄王國(guó)的縮影，并保存了雍仲苯教的化石。以上是現(xiàn)在人們來(lái)此旅游最主要的歷史看點(diǎn)。

在文布鄉(xiāng)，文化上有南村和北村之分。從文布南村向西再向北行50多千米則到了文布鄉(xiāng)上，文布鄉(xiāng)位于當(dāng)穹措湖畔，湖的東北岸中間點(diǎn)則是文布北村，也建在山腰上，民居建筑非常緊湊。S205省道柏油路從文布北村東頭進(jìn)入——矗立的新式民房使得道路視感如同巷子，然后就從村子北側(cè)穿過(guò)，當(dāng)瓊寺就在道路的另一側(cè)山腰上。有趣的是，在同一個(gè)鄉(xiāng)轄地內(nèi)，文布北村信奉佛教（狹義的“藏傳佛教”），建有當(dāng)瓊寺，教派為噶舉派，屬于佛教文化影響區(qū)；而文布南村信奉苯教（雍仲苯教），設(shè)有文部寺，當(dāng)惹雍措湖東岸還有遇彭寺，是苯教文化區(qū)。從歷史變遷看，南村應(yīng)該是古象雄文明的孑遺地，是中象雄（王國(guó)）的核心區(qū)，而北村的佛教則是文化后來(lái)者。

環(huán)境考古 文化淵源

“山湖體系”作為青藏高原的生態(tài)環(huán)境單元，對(duì)人類的生存發(fā)展很有意義。在藏北高原，湖水多為咸水，不可飲用；而入湖的河水，來(lái)自雪山，是淺水，可以飲用，是生存的基本條件。以當(dāng)惹雍措流域?yàn)槔?，在全新世暖濕期以后，氣候轉(zhuǎn)為干燥，湖面下降，河流延長(zhǎng)，形成大片湖畔灘地及草原，提供了農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的地質(zhì)基礎(chǔ)；冰川、雪山融水形成的入湖徑流孕育出大片的河谷濕地，提供了飲用水，構(gòu)成了良好的生態(tài)環(huán)境，這里得以是古象雄王國(guó)的重要地區(qū)。

現(xiàn)在，關(guān)于古象雄王國(guó)的歷史還有很大空白，中象雄的歷史遺跡如前文所述，以當(dāng)惹瓊宗遺址和遇彭寺（江白宗遺址）為代表。在沿湖周邊，較多遺址分布在東岸的窮宗山到達(dá)果雪山一帶，二者之間約有70千米路程，其間分布著大小幾十條入湖的淡水河流或溪流。例如，從窮宗山向南行10千米就到了遇彭寺，全稱當(dāng)惹遇彭寺謝珠扎杰林，海拔4 710米，位于東岸山崖上，始建于990年，由象雄·賽乃噶吾創(chuàng)建，現(xiàn)寺院占地面積約2.26萬(wàn)平方米，有僧人10名左右。在中象雄，據(jù)說(shuō)它是一座最古老的苯教寺廟，附近的江白宗遺址（江白城）曾是象雄王國(guó)的行宮，就位于寺廟后面的山頂。渾圓的石山盡管經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期風(fēng)化，但明顯存在被改造的痕跡，如集中散落的長(zhǎng)方形大石塊，像是切割后的城磚，表明存在土石結(jié)構(gòu)的城堡。山溝里有大量的洞穴，據(jù)說(shuō)還有暗道。

>當(dāng)惹雍錯(cuò)湖岸線

以今天藏北環(huán)境而言，令人驚奇的是，文布南村湖岸坡地的土地居然十分肥沃，可以種植青稞和油菜花，這是藏北唯一可以發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方。更神奇的是，遇彭寺面向湖的一條小溝谷里，居然有小片樹林。2023年6月，我們路過(guò)時(shí)，看到溝谷底部有兩片茂盛的樹林，綠意盎然，而且聽(tīng)到錯(cuò)雜的巨大石塊下嘩嘩的流水聲。

從環(huán)境考古上講，“象雄文明”是否有如傳聞的一萬(wàn)多年，可以參考當(dāng)惹雍措的流域環(huán)境變化。須知，我們今天由當(dāng)穹措向南到當(dāng)惹雍措，就是走在過(guò)去的湖底世界。當(dāng)穹措北岸、東北岸發(fā)育了極好的湖泊階地，十分齊整，不少直接位于山崖上，且高于目前的文布鄉(xiāng)位置。而當(dāng)惹雍措北岸也發(fā)育了規(guī)模很大的侵蝕岸線，作為古水位線，也高于現(xiàn)在的文布南村位置，可能與窮宗山位置一致。

>當(dāng)惹雍措古地理示意圖

（遙感影像來(lái)源：天地圖）

在自然地理上，文布北村所在的當(dāng)穹措也叫小當(dāng)惹雍措（海拔4 475米），處在當(dāng)惹雍措的正北面，二者直線距離只有18千米左右。 科學(xué)家根據(jù)兩個(gè)湖泊周圍山地的侵蝕階地和古湖岸判斷，在第四紀(jì)的全新世暖濕期（距今10 000 ~ 6 000年），當(dāng)惹雍措湖面高出現(xiàn)在100多米（最高古湖岸線為+185米）。 彼時(shí)，兩個(gè)湖是連在一起的一個(gè)大湖，即古當(dāng)惹雍措。 之后，隨著氣候變化，冷干環(huán)境下，古湖水位下降，分開為兩個(gè)湖泊（地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)也許有影響，但不是主要原因）。 距今3 000年左右，湖面回落到4 610米水平，甚至可能更低。 此時(shí)，以原始苯教為精神內(nèi)核的象雄文明可能作為松散的部落聯(lián)盟已經(jīng)出現(xiàn)，在核心區(qū)率先發(fā)展，牧業(yè)興盛——畜牧業(yè)人群在藏北廣泛活動(dòng)。

從地質(zhì)上看，自最北面的當(dāng)穹措，到中間的當(dāng)惹雍措，再到南部的許如措（海拔4 714米），屬于一個(gè)地質(zhì)構(gòu)造單元。這些湖泊組成近南北方向的一串碧珠，都位于數(shù)百萬(wàn)年前形成的“當(dāng)惹雍措裂谷”之中。作為南北向的一個(gè)單獨(dú)斷裂帶，當(dāng)惹雍措—許如措地塹所形成的巨大而狹長(zhǎng)的構(gòu)造谷地正好為人類提供了交通通道。如果把3個(gè)湖的水排干或者測(cè)量出高清的水深數(shù)據(jù)，我們就會(huì)看到巨大的峽谷地形。實(shí)際上，這3個(gè)湖泊在高水位時(shí)期都有水道連通著，現(xiàn)在當(dāng)惹雍措南岸的入湖大河就從許如措東北側(cè)經(jīng)過(guò)。此外，當(dāng)惹雍措正處在藏西與藏東之間，即今317國(guó)道（俗稱“大北線”）的中間，這是一條藏北草原通道。因此，這個(gè)大湖地區(qū)是象雄王國(guó)后期的重要核心地區(qū)，也符合“天時(shí)地利人和”條件。

羌塘當(dāng)惹雍措眾多苯教或象雄文化遺跡可以和阿里地區(qū)的眾多史前考古遺址互為佐證。作為核心區(qū)的阿里地區(qū)，從象雄到吐蕃、再到古格王國(guó)的變遷歷史很清晰，相比之下，作為“郊野”的藏北草原似乎還保持著原本的游牧風(fēng)俗。盡管學(xué)術(shù)界有關(guān)象雄都城位置還存在爭(zhēng)議，例如穹窿銀城是在卡爾東還是曲龍，不過(guò)它們都在今西藏西北部，而與興起于雅魯藏布江中下游的吐蕃在勢(shì)力核心上并不重疊。

>當(dāng)惹雍措湖畔 視覺(jué)中國(guó)/供

綜上，有學(xué)者認(rèn)為從象雄到吐蕃這一西藏文明中心的東移與氣候變遷有關(guān)。過(guò)去2 000年西藏高原氣候的冷暖干濕變化與象雄王國(guó)的興衰及吐蕃、古格政權(quán)更迭、人群流動(dòng)等存在著共振關(guān)系。我們可以大膽想象，在5—7世紀(jì)，隨著氣候變化，藏南迎來(lái)溫暖時(shí)期，雅礱河谷的定居農(nóng)業(yè)興盛，牧業(yè)發(fā)達(dá)，人口壯大，早期吐蕃人（悉補(bǔ)野部落）開始發(fā)展起來(lái)；而藏西北的阿里地區(qū)地表干燥惡化，牧草退化，象雄勢(shì)力衰落，此消彼長(zhǎng)。

在文化淵源上，盡管7世紀(jì)中葉，西藏政治中心已從象泉河流域東移至雅魯藏布江中游，但畢竟象雄王國(guó)根基深厚，仍然占據(jù)文化主導(dǎo)地位。吐蕃人最初信奉苯教，但隨著對(duì)外交流，尤其同東部中原的接觸，佛教開始傳入。經(jīng)過(guò)之后一千多年的磨合后，苯教可以看作是西藏宗教傳統(tǒng)的源頭，而藏傳佛教是西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)果。上述猜想，比較符合歷史上王朝勢(shì)力更迭的規(guī)律，因?yàn)槿魏挝拿鞫疾皇菓{空創(chuàng)造的。班覺(jué)、頓珠拉杰所著的《走進(jìn)那曲》一書中也提到象雄文化傳承發(fā)展是一個(gè)從西部向東部遷移的過(guò)程。因此，我們想要研究古象雄王國(guó)及其文化，就要研究吐蕃早期的東西，前者影響了后者。

真是難以想象，現(xiàn)今荒涼蒼茫的窮宗山周圍、當(dāng)惹雍措湖畔，居然在1 300多年以前是何等草長(zhǎng)鵬飛的生態(tài)環(huán)境，是何等欣欣向榮的文明景象！

作者： 陳 浩

編輯： 張佳楠

排版： 張佳楠

審核： 刁淑娟

官網(wǎng)： https://kpwhbjb.cgl.org.cn