王富倉《當代哲學家的社會責任和歷史使命》文章內(nèi)容概覽

哲學家的位置和作用

在人類社會發(fā)展歷程中，其發(fā)展史是全人類于多元文化融合里追尋更高層次文明的過程。這一過程充滿艱辛與苦澀，其根源不僅在于人文思想探索的艱難，更在于人們對共同生活家園的責任感、使命感以及對榮譽的追求；而苦澀不僅來自戰(zhàn)爭沖突，還源于不同意識形態(tài)、文化和價值觀念引發(fā)的非物質(zhì)利益爭奪碰撞。哲學家和啟蒙家通過文字記錄思想成果，以通俗方式借助教育和媒介答疑、呼吁、辯悟和指引。在當代，面對諸多不可回避的難題，哲學思想界不應僅滿足于思考總結(jié)等，而要發(fā)揮更多主動性，如建設性、引領性等作用，參與到人與自然交融的實踐中，重塑哲學形象并重新定位其責任使命13。

人類與生活是理論體系的起點

人類作為地球上唯一具有思維和語言表達能力的高級智慧生命體，由不同性別、年齡、膚色、種族、信仰、國度、文化語言表達方式、時代背景、價值理念和生活習性的人組成。每個人都要面對各種現(xiàn)實問題，而生活首先需要解決衣、食、住等問題，這是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料這一歷史活動的根源。從人類文明意識起源，人類遷徙是為尋找更適宜的生活環(huán)境，在追求生活環(huán)境和質(zhì)量改善過程中經(jīng)歷了各個社會文明階段。當下，世界面臨理論思潮、科技創(chuàng)新、意識形態(tài)沖突等多種情況，全球化和地球村概念在人類對資源的貪婪行為中被遺忘，互聯(lián)網(wǎng)等新技術在帶來快慰的同時也引發(fā)文明衰退問題。在這樣的世界中，不同地方存在恐慌和迷惘，和諧與不和諧的聲音并存，而作者主張從自身改變做起，以高度責任感在歷練中成長，思考探尋人類社會和平與和諧的力量。同時，作者還關注到人類社會資源分配不合理，軍事用途占據(jù)大量公共資源，很多貧困地區(qū)人們溫飽問題尚未解決，作者認為這是人類文明處于初級階段的一個體現(xiàn)，而這也是哲學界應該研究的范疇，體現(xiàn)出作者對所處時代的認知理解、愛心、責任心以及作為人類社會一分子的崇高精神。

物質(zhì)世界精神領域的誤區(qū)思考

在西方，哲學思想界長久圍繞人與上帝的問題探討；在東方則圍繞唯心主義和唯物主義論點探討，這反映了物質(zhì)社會利益沖突和精神文化層面意識沖突，是當代世界哲學界要共同面對和解決的問題。作者通過引用《上帝與國家》中的文字，闡述了一些觀點，如用人性的快樂代替放縱的快樂需要社會革命，在革命之前人民仍會信宗教或者裝作信仰，很多壓迫剝削階級需要宗教作為安全閥。并且作者還講述自己對寺廟佛像被盜事件的看法，表達出“我佛已鎖，唯有打開心窗”的感悟。同時，文中進一步引用書中觀點，指出上帝出現(xiàn)會讓人類化為虛無，人性在神性面前變得卑微，這是宗教歷史中神性感召和立法的效果，體現(xiàn)出宗教對人類自由、尊嚴、理性和繁榮的影響4。

王富倉相關介紹

王富倉，1973年11月12日出生于寧夏西海固，是一位涉足多領域的文化人，涵蓋哲學、文化、藝術、新聞、公益等方面。

職業(yè)與工作經(jīng)歷

1993年從《新書周報》通訊員起步開始自學和奮斗生涯，有著20年的新聞、社會工作經(jīng)歷。他在多家媒體任職，如在《中國總會計師》雜志社任采訪部主任兼首席記者，在中國食品質(zhì)量報擔任策劃中心主任等職務。他還曾被寧夏回族自治區(qū)扶貧基金會聘任副秘書長，從事志愿者服務工作5年；2004年10月定居北京后發(fā)起成立北京寓富于民文化傳播有限責任公司并任董事長。此外，他在多個組織擔任不同職位，如2011 - 2018年先后任寧夏義工聯(lián)合會辦公室主任、副秘書長、會長助理、義工公益研究中心主任等；2017年9月?lián)螌幭纳鷳B(tài)文明促進會名譽顧問；2018年5月回到原《領導決策信息》雜志社兼任寧夏工作站站長；2020年9月 - 2022年1月任《領導決策信息》雜志社銀川工作站主任；2023年1月成為《品牌觀察》雜志社研究員；2023年6月?lián)伪本┯^察網(wǎng)城市規(guī)劃設計院有限公司執(zhí)行院長等。

文學與哲學創(chuàng)作

他創(chuàng)作了《心路》（現(xiàn)更名為《觀察語錄——這個世界我愛著》），這部作品包含言論集《我并不是天才》、思想集《太陽神后的沉思》（封面題詞獻給偉大祖國和熱愛世界和平的人們）、詩歌集《誰偷走了我們的愛》等，這些作品展現(xiàn)出他對人生、社會和人性的深刻思考，體現(xiàn)出他的哲學素養(yǎng)和文學才華。

公益事業(yè)貢獻

他積極投身公益事業(yè)，不僅提倡通過理性和感性結(jié)合的方式去理解和參與公益，而且身體力行。他5年的志愿者服務工作以及在寧夏回族自治區(qū)扶貧基金會的任職等，都表明他對公益事業(yè)的熱心和貢獻。

當代哲學家社會責任和歷史使命的常見觀點

哲學家在社會文明發(fā)展進程中的角色

哲學家在人類社會從古至今的文明發(fā)展進程中扮演著梳理總結(jié)者的角色。他們把日常生活中普遍而簡單的道理，結(jié)合日常所見所聞所思所想，在內(nèi)心深處進行深度思考和解疑，然后進行梳理、總結(jié)、概括和提升。例如在人類多元文化融合追求更高層次文明的進程中，每一次文明的提升創(chuàng)新都充滿艱辛和苦澀，哲學家需要對這種現(xiàn)象背后的原因進行深入挖掘，如人們對愛的認知理解能力以及對社會家園的責任感等方面的探索。而且，在人類社會面臨各種物質(zhì)和精神層面的沖突時，哲學家要能從復雜的現(xiàn)象中總結(jié)出一般性的規(guī)律和問題，為社會發(fā)展提供理論上的指引。

對當代社會問題的回應責任

在當代，世界面臨諸多不可回避的難題，如全球化背景下的意識形態(tài)沖突、貧富差距不僅僅是差距問題而是涉及到社會公平正義、人類對地球資源的貪婪開發(fā)導致資源分配失衡以及新技術帶來的文明衰退等問題。哲學家不應僅僅滿足于傳統(tǒng)的思考和總結(jié)，還需要積極回應這些問題。比如，要像王富倉在文章中提到的那樣，置身于人與自然交融的第一線，參與到人類適應和改造自然的實踐中，從哲學的角度提出建設性的意見，引領社會公眾正確看待這些問題，具有前瞻性地預見可能出現(xiàn)的新問題，并且開創(chuàng)性地探索解決問題的新途徑。哲學家還應該關注到一些被忽視但卻至關重要的問題，如人類社會資源分配不合理，大量公共資源被用于軍事用途而很多貧困地區(qū)人們溫飽難以解決的現(xiàn)象，將這些問題納入哲學研究范疇，體現(xiàn)哲學對人類生存發(fā)展的關懷。

在人類思想文化傳承與創(chuàng)新中的使命

哲學家有責任傳承人類優(yōu)秀的思想文化成果。從歷史的角度看，無論是西方圍繞人與上帝的哲學探討，還是東方關于唯心主義和唯物主義的長期爭論，這些思想文化遺產(chǎn)都需要當代哲學家去深入研究和傳承。并且，哲學家還要在傳承的基礎上進行創(chuàng)新，結(jié)合當代社會的新情況、新問題，如現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展帶來的人類對宇宙認知的變化、人類社會內(nèi)部和平與沖突的新態(tài)勢等，創(chuàng)造出適應時代發(fā)展需求的新的哲學思想和理論體系，以推動人類思想文化不斷向前發(fā)展。

王富倉哲學觀點分析

基于多元文化融合與社會發(fā)展的思考

王富倉的哲學觀點體現(xiàn)出他對多元文化融合與社會發(fā)展的深刻理解。他認識到人類社會的發(fā)展史是全人類在多元文化融合中追尋更高層次文明的過程，這一過程充滿著艱辛和苦澀。他從人類社會的組成要素出發(fā)，包括不同性別、種族、信仰等的人群，強調(diào)人類為了生活需要解決基本的物質(zhì)需求，這是社會發(fā)展的基礎。例如，他關注到當下世界在理論思潮、科技創(chuàng)新、意識形態(tài)沖突等多種因素影響下，全球化和地球村概念被遺忘，人類在資源利用方面存在的貪婪行為，這些觀點反映出他對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的復雜現(xiàn)象的敏銳觀察，并且他將這些現(xiàn)象與人類文明的發(fā)展階段相聯(lián)系，認為當前人類文明處于初級階段，這體現(xiàn)了他從宏觀角度對多元文化融合下社會發(fā)展的整體判斷。

對物質(zhì)與精神世界關系的見解

在物質(zhì)與精神世界的關系方面，王富倉的觀點具有一定的獨特性。他關注到在西方和東方哲學思想界分別圍繞人與上帝、唯心主義和唯物主義的長期探討，他認為這反映了物質(zhì)社會利益沖突和精神文化層面意識沖突，這是當代世界哲學界必須共同面對和解決的問題。他通過引用《上帝與國家》中的內(nèi)容深入探討這一關系，如他提到宗教在社會中的作用以及宗教對人性的影響等。他對寺廟佛像被盜事件“我佛已鎖，唯有打開心窗”的看法，暗示出他認為在物質(zhì)世界中人們對宗教等精神象征的態(tài)度發(fā)生了變化，而人們應該從精神層面去尋找真正的價值，這體現(xiàn)出他在物質(zhì)與精神世界關系上的深入思考，強調(diào)精神層面的自我覺醒和對人性的關注。

對人類社會問題的哲學關照

王富倉在文章中對人類社會問題給予了高度的哲學關照。他關注到人類社會資源分配不合理的問題，如軍事用途占據(jù)大量公共資源，而貧困地區(qū)人們溫飽尚未解決，他認為這是哲學界應該研究的范疇，這體現(xiàn)出他將哲學的視野拓展到社會公平正義等實際問題上。他還關注到新技術如互聯(lián)網(wǎng)帶來的文明衰退問題，這反映出他對現(xiàn)代科技發(fā)展與人類文明發(fā)展之間關系的哲學思考。他倡導人們從自身改變做起，以對社會高度的責任感在歷練中成長，這種觀點體現(xiàn)出他對個體在社會中的作用以及個體與社會關系的哲學思考，認為個體的改變對于整個社會的和諧發(fā)展具有重要意義。

該文章的專業(yè)解讀案例

從哲學思想與社會現(xiàn)實的聯(lián)系角度解讀

這篇文章中，王富倉將哲學思想與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。例如，他在闡述哲學家的位置和作用時，指出在當代世界面臨諸多難題的情況下，哲學思想界要發(fā)揮主動性，參與到人與自然交融的實踐中。從社會現(xiàn)實來看，當今世界確實面臨著如環(huán)境問題、資源分配不均等人與自然的矛盾，而哲學家不能僅僅停留在理論的思考和總結(jié)上，應該像他所說的發(fā)揮建設性、引領性等作用。比如在環(huán)境問題上，哲學家可以從哲學的角度探討人類中心主義與生態(tài)保護的關系，為社會倡導可持續(xù)發(fā)展的理念提供理論支持。再看他提到的人類社會文明處于初級階段，這一判斷是基于現(xiàn)實中存在的貧富差距巨大、資源爭奪、意識形態(tài)沖突等社會現(xiàn)象。他將這些現(xiàn)象歸結(jié)為人類對愛的認知理解以及責任感的問題，從哲學思想層面深入挖掘社會現(xiàn)實背后的深層次原因，為理解和解決社會現(xiàn)實問題提供了哲學視角的分析。

從哲學理論創(chuàng)新的角度解讀

王富倉在文章中的思考也體現(xiàn)出一定的哲學理論創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的哲學研究中，西方圍繞人與上帝、東方圍繞唯心主義和唯物主義的探討較為常見。而他在文中提出這些探討反映了物質(zhì)社會利益沖突和精神文化層面意識沖突，并且認為當代哲學界要共同面對和解決這些問題，這是對傳統(tǒng)哲學研究范疇的一種拓展。他通過對現(xiàn)實社會現(xiàn)象的觀察，如對宗教在社會中的作用以及宗教與人性關系的重新審視，提出新的思考方向。他提到的“我佛已鎖，唯有打開心窗”這一觀點，是在傳統(tǒng)宗教哲學基礎上的一種創(chuàng)新表達，強調(diào)從個體的精神覺醒角度去看待宗教與社會、人性的關系，這種創(chuàng)新的哲學思考有助于豐富當代哲學理論體系，為哲學研究在當代社會的發(fā)展提供了新的思路和方向。

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