中德文化叢書

德國文學(xué)中的

中國和日本（1773—1890）

編輯推薦

• 漢學(xué)家舒斯特的開創(chuàng)性研究專著，為跨文化研究提供新的視角。

• 基于豐富的史料和政治經(jīng)濟(jì)背景分析，生動(dòng)展現(xiàn)早期耶穌會(huì)在東亞的外交與文化適應(yīng)。

• 通過具體案例分析，如中國婚戀故事、德語文學(xué)中的中國風(fēng)元素等，體現(xiàn)中國文學(xué)對(duì)歐洲文學(xué)創(chuàng)作的滋養(yǎng)。

• 從文學(xué)、教育、手工藝、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域，深入剖析17—19世紀(jì)東亞文化對(duì)歐洲的影響。

作者簡(jiǎn)介

英格里德·舒斯特

日裔德國學(xué)者，在加拿大麥吉爾大學(xué)執(zhí)教多年，研究方向?yàn)榈聡膶W(xué)及比較文學(xué)，并聚焦德、中、日三角文學(xué)關(guān)系研究。代表作有《德國文學(xué)中的中國和日本（1773—1890）》《德國文學(xué)中的中國和日本（1890—1925）》等。她觀察德國文學(xué)里的中、日形象變遷，為跨文化研究提供了新的視角。

譯者簡(jiǎn)介

陳琦

博士，上海理工大學(xué)教授，中德國際學(xué)院院長(zhǎng)。洪堡學(xué)者，聯(lián)邦總理獎(jiǎng)獲得者，入選省部級(jí)高層次人才計(jì)劃。主持國家社科基金、洪堡基金會(huì)項(xiàng)目多項(xiàng)；發(fā)表A&HCI、CSSCI期刊論文十余篇；出版專著Text und Kultur、《德語互動(dòng)語言學(xué)》，譯著《歌德全集：在魏瑪和耶拿之間》等。

丁思雨

上海理工大學(xué)外語學(xué)院德語翻譯碩士，研究方向?yàn)榈聺h科技與文化翻譯。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

17—18世紀(jì)，耶穌會(huì)傳教士在向歐洲傳播中國文化方面所扮演的關(guān)鍵角色，已是學(xué)界共識(shí)。然而，他們作為日本與歐洲之間文化交流的媒介所產(chǎn)生的影響，以及該影響如何延續(xù)至19世紀(jì)，尚未得到充分探討。

舒斯特的這部開創(chuàng)性研究專著分析了這一影響在勸誡性文學(xué)作品、學(xué)校教育及校園戲劇中的體現(xiàn)；揭示并對(duì)照不同社會(huì)對(duì)東亞文化接觸的多元反應(yīng)；探討了中國文學(xué)在西方的接受情況，中國風(fēng)何以成為文學(xué)創(chuàng)作的典型元素，以及鐘表和自動(dòng)裝置、通俗文學(xué)和民間戲劇中展現(xiàn)的中國與日本形象。

文摘

第五章

手工藝術(shù)、通俗文學(xué)

和民間舞臺(tái)中的歐洲與東亞

一、“二手制作”：鐘表和自動(dòng)裝置

雅克-德羅表廠的三個(gè)機(jī)械人偶已經(jīng)成為廣泛談?wù)摰脑掝}。它們是如此受歡迎，以至于出現(xiàn)了大量的人偶復(fù)制品。同時(shí)“畫家”這一人偶的復(fù)制品似乎獲得了最高榮譽(yù)，它將被帶到中國去。1917年在亨利-路易·雅克德羅的手稿中發(fā)現(xiàn)了某個(gè)機(jī)械人偶的幾張圖紙，圖紙上標(biāo)注著“專供中國宮廷制訂”。這個(gè)機(jī)械人偶顯然能夠畫出不同系列的圖，其中的“中國”畫則是明確按照中國主題和字體，為中國統(tǒng)治者而作。

在阿爾弗雷德·查皮斯的四幅作品中，其中兩幅上均畫有神仙，第三幅畫展示了一位倚靠著花籃休息的中國美人。第四幅畫實(shí)際上是由每行四個(gè)漢字構(gòu)成的七行文，都是贊美中國皇帝的詞句，四周被渦卷形花飾包圍。

即使是“畫家”也可以寫作，無論是用中文還是歐洲語言。技術(shù)上而言，每篇文章都是一張圖，因?yàn)槿菀妆４?，可以任意?fù)制?！爱嫾摇边@一自動(dòng)人偶之所以遠(yuǎn)比“作家”更適合出口到中國，是因?yàn)榧词埂白骷摇笔怯弥袊鴿h字而不是字母書寫的，其所能書寫的漢字的有限數(shù)量也會(huì)阻礙文本意義的建構(gòu)。除此之外，“畫家”的操作也更簡(jiǎn)單：

“畫家”在結(jié)構(gòu)方面比“作家”簡(jiǎn)單得多：事實(shí)上，它并不需要一個(gè)凸輪的連續(xù)選擇機(jī)構(gòu)，因?yàn)檫@些凸輪只需要一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)。凸輪使得繪圖能夠擁有連續(xù)的繪制步驟，這些步驟之間有一個(gè)小小的間隔。在此期間，準(zhǔn)確地說，凸輪的運(yùn)行達(dá)到對(duì)應(yīng)的標(biāo)度線（就會(huì)自動(dòng)間歇），沒有必要使用一種復(fù)雜的裝置來進(jìn)行間隔、取墨、換線等。

然而對(duì)于觀眾而言，“畫家”的工作效率比“作家”高得多。

查皮斯得出結(jié)論，雅克德羅的這個(gè)機(jī)械人偶，（1） 屬于馬戛爾尼爵士贈(zèng)送給中國皇帝的禮物，只不過是后來才送到的；（2） 與生產(chǎn)商“威廉姆森”（Williamson）制作的帶有自動(dòng)書寫裝置的鐘表是相同的，并被哈考特·史密斯收錄在他的中國博物館的歐洲作品目錄。查皮斯之所以得出這樣的結(jié)論，主要是以關(guān)于該廠機(jī)械人偶的一則小故事為依據(jù)。這則故事于1812年在巴黎匿名發(fā)表，里面說到，英國國王以極高的價(jià)格買到了“畫家”這一機(jī)械人偶的復(fù)制品，讓馬戛爾尼爵士把它獻(xiàn)給中國皇帝。然而事實(shí)上，“畫家”并不是和馬戛爾尼爵士的使節(jié)團(tuán)一同達(dá)到中國的，而是在1786年就出現(xiàn)在了北京的宮廷里，傳教士汪達(dá)洪（Jean Mathieu de Ventavon）為他的機(jī)械人偶“程序”補(bǔ)充了滿族、蒙古族和藏族文字。

雅克-德羅的畫家機(jī)械人偶在18世紀(jì)80年代就已經(jīng)到了中國，并不令人意外，畢竟在1783到1787年間“雅克德羅的全球生產(chǎn)都被東方所吸收，尤其是中國”。只要產(chǎn)品在日內(nèi)瓦下線，就由加來的運(yùn)輸公司奧迪伯特將其運(yùn)輸?shù)絺惗?，在那里交付給考克斯公司轉(zhuǎn)為代銷，考克斯公司再把它們運(yùn)到廣州的分店。對(duì)于運(yùn)到中國的那些機(jī)械人偶的外觀，我們一無所知。博南特稱其為“中國機(jī)器人”，然而它無論是在大小、姿勢(shì)還是在身材上，都與歐洲版“畫家”并無差別：73厘米高，頭大臉圓，面頰紅潤(rùn)?！爱嫾摇弊谝粋€(gè)小桌子前面拿著鉛筆寫字，孩子的小手倚靠在桌子上，手指稍微拱起。這個(gè)形象和威廉姆森的大鐘擺底座上那個(gè)跪在金色桌子前面的年輕男子很不一樣，后者是用右腿跪著（左腿立在桌子旁），高舉毛筆寫字。臉和發(fā)型看上去是中國人，然而衣服卻是路易十六時(shí)期的侍從西裝風(fēng)格，高40厘米。他寫的是垂直的兩行字，每行有4個(gè)漢字。然而正如我們所了解的，雅克德羅的“畫家”能夠用中文作出一篇比它長(zhǎng)得多的文章。

威廉姆森署名的帶有自動(dòng)書寫裝置的鐘表無疑是專門為中國皇帝設(shè)計(jì)的，尤其是底座上的4條金龍可以說明這一點(diǎn)。但是這里所提的很有可能是1794年之后制作完成的。在馬戛爾尼爵士的使節(jié)團(tuán)返回以后，整個(gè)歐洲都在討論他們的失?。浑S后就出現(xiàn)了各種當(dāng)事人關(guān)于在華活動(dòng)的敘述。這些報(bào)道被翻譯并進(jìn)一步加工（對(duì)此請(qǐng)參閱下一章節(jié)）。尤其讓人感興趣的是磕頭這一行為，也就是人跪在地上，額頭碰撞地面。當(dāng)馬戛爾尼爵士和代表喬治·斯當(dāng)東（George Staunton）爵士以及侍從受到乾隆皇帝接見的時(shí)候，并沒有對(duì)其磕頭，而只是單腿跪地。與他們相比，1795年的荷蘭使節(jié)團(tuán)在磕頭的時(shí)候表現(xiàn)得過分熱情，反而讓人覺得好笑。馬戛爾尼公爵12歲的侍從由于會(huì)說一點(diǎn)漢語，得到了乾隆帝的特別賞識(shí)。由此可以聯(lián)想到，鐘表上跪著的機(jī)械人偶的原型就是他。

機(jī)器玩偶和自動(dòng)裝置對(duì)于其所有者而言，最大的魅力似乎在于它們賦予了所有者一定的權(quán)力感。專制主義下的統(tǒng)治者對(duì)自動(dòng)裝置尤其感興趣。對(duì)此，赫伯特·赫克曼（Herbert Heckmann）寫道：

所有統(tǒng)治者都想方設(shè)法搞到他們喜愛的機(jī)械玩具。他們不僅喜歡行使權(quán)力，也喜歡把玩權(quán)力。他們相信君權(quán)神授，或者他們本身就代表了上天，掌控著高度復(fù)雜的、分工協(xié)作的國家機(jī)器，并受臣民的敬仰與崇拜。這種國家本身——正如任何形式的絕對(duì)主義一樣——就像自動(dòng)裝置一樣，是一個(gè)二手的創(chuàng)造物，受官僚主義的驅(qū)使和控制。自動(dòng)玩具只是把政治現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)了出來——一種意志和服從的游戲。

受到中國皇帝的接見后，馬戛爾尼公爵也有一種這樣的感覺：“那么，我是否看到了‘所羅門王榮耀歸來’呢？我用這個(gè)表達(dá)方式，因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)景完全讓我回憶起在童年時(shí)代看到的那場(chǎng)木偶戲，它讓我如此印象深刻，以至于我認(rèn)為這就是人類最偉大和最幸福的真正代表?！彼?8世紀(jì)下半葉的歐洲和中國在有些方面表現(xiàn)出了驚人的相似：都是專制主義政體，權(quán)力意志，榮華富貴的享樂主義和對(duì)異國風(fēng)情的追捧——無論是歐洲流行的中國風(fēng)還是中國流行的“歐式”花園和“歌曲吟唱”。

【隨書附贈(zèng)明信片】

弗朗斯·韋爾哈斯

《和服少女》

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