開欄語(yǔ)

20世紀(jì)80年代民俗學(xué)科重建以來，在一代代民俗學(xué)人努力之下，民俗學(xué)獲得前所未有的長(zhǎng)足進(jìn)步。無論是民俗學(xué)研究深度還是廣度都有顯著提升與拓展，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開展，民俗學(xué)人同時(shí)成為民俗學(xué)研究與非遺保護(hù)傳承的學(xué)術(shù)骨干力量。為了彰顯民俗學(xué)人的貢獻(xiàn)，傳承學(xué)術(shù)精神，我們特別開辟“學(xué)人專欄”逐期刊載民俗學(xué)人的精品力作，以饗讀者，并致敬各位仍然耕耘在民俗學(xué)與非遺研究園地的前輩與同仁。

作者簡(jiǎn)介

張勃，山東定陶人，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員，碩士生導(dǎo)師。北京學(xué)研究基地副主任，兼任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)，北京方志學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。北京市四個(gè)一批人才，名家工作室“我們的節(jié)日北京工作室”負(fù)責(zé)人。主要從事民俗學(xué)和北京學(xué)研究，撰寫或主編著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)文章200多篇。多項(xiàng)研究成果獲得省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)以及各類項(xiàng)目20多項(xiàng)。

風(fēng)俗與善治：中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想

【摘要】移風(fēng)易俗是人在有意識(shí)促使風(fēng)俗發(fā)生變化方面的思想觀念和社會(huì)行動(dòng)。中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想內(nèi)容豐富，古人對(duì)于移風(fēng)易俗的可能性、重要性、價(jià)值、方法等方面均有十分深刻的認(rèn)識(shí)，他們強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗的治世價(jià)值，在法治與禮教兩種方法中更主張后者，更重視社會(huì)上層和國(guó)都在移風(fēng)易俗方面的作用發(fā)揮。從風(fēng)俗角度入手，通過移風(fēng)易俗行動(dòng)以求善治，是中國(guó)古代富有特色的治國(guó)思想。對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展而言，移風(fēng)易俗思想也具有重要意義。當(dāng)前，它有助于明確民俗學(xué)的實(shí)踐屬性，自覺參與善治過程，并為民俗學(xué)如何參與善治提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】 風(fēng)俗；善治；移風(fēng)易俗；民俗學(xué)

一、移風(fēng)易俗

現(xiàn)代治理和善治概念，是20世紀(jì)90年代以來在公共管理領(lǐng)域興起的新理論，“是西方總結(jié)其長(zhǎng)期統(tǒng)治、管理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，適應(yīng)三大部門成型、成熟，既相互合作又相互矛盾的時(shí)代變化和現(xiàn)實(shí)情況，加以提煉、提升而形成的”，提出后很快受到廣泛關(guān)注。不過，盡管現(xiàn)代治理和善治概念來源于西方，但是治理和善治觀念在中國(guó)是早已有之的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著十分深厚的治世思想，先秦時(shí)期的諸子百家都在思考治理之道，《淮南子· 汜論訓(xùn)》所說：“百家殊業(yè)而皆務(wù)于治?！?對(duì)治世亂世的區(qū)分、對(duì)治亂成因的分析乃至對(duì)如何求治弭亂的思考是中國(guó)古代政治思想的重要內(nèi)容。而風(fēng)俗被普遍認(rèn)為事關(guān)社會(huì)治亂興衰，移風(fēng)易俗則是通向善治的重要路徑。

今天理解移風(fēng)易俗時(shí)，不少人將其與風(fēng)俗移易等同起來。這其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，移風(fēng)易俗與風(fēng)俗移易是雖有關(guān)聯(lián)卻屬于不同范疇的兩種現(xiàn)象。風(fēng)俗移易涉及的是風(fēng)俗的變遷。研究早已表明，變異性是風(fēng)俗的根本特性之一。由于時(shí)間遷移、社會(huì)變遷，風(fēng)俗移易是必然現(xiàn)象，故而一代有一代之風(fēng)俗。移風(fēng)易俗涉及的是人在有意識(shí)促使風(fēng)俗發(fā)生變化方面的思想觀念和社會(huì)行動(dòng)。作為思想觀念，移風(fēng)易俗是指人們關(guān)于移風(fēng)易俗之必要性、重要性、目標(biāo)、主體、對(duì)象、措施等一系列問題的態(tài)度和看法。作為社會(huì)行動(dòng)，移風(fēng)易俗往往是一些人為了一定目的而采取措施以改變某些風(fēng)俗的有組織的實(shí)踐活動(dòng)。移風(fēng)易俗的實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的干預(yù)，就是一些人（他們往往是統(tǒng)治者或者社會(huì)精英，擁有較高的社會(huì)地位，掌握更多的權(quán)力和資源）在一定的觀念支配下，通過有組織的活動(dòng)打破現(xiàn)存狀態(tài)，使之朝向另外一種狀態(tài)變化的過程。移風(fēng)易俗往往導(dǎo)致風(fēng)俗移易，是風(fēng)俗發(fā)生變化的重要作用力。

在中國(guó)，無論作為思想觀念還是社會(huì)行動(dòng)，移風(fēng)易俗都既是過去時(shí)，也是現(xiàn)在時(shí)。先秦時(shí)期思想家們已經(jīng)提出移風(fēng)易俗命題并進(jìn)行了初步的理論思考，政治家們則出于不同的緣由開展了不同的移風(fēng)易俗行動(dòng)。后世的人們不斷有進(jìn)一步的思考和實(shí)踐，直到今天，人們?nèi)栽谟懻撘骑L(fēng)易俗之于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義，移風(fēng)易俗行動(dòng)也仍在不同地方、不同領(lǐng)域開展著。移風(fēng)易俗的歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性使其成為一個(gè)值得深入探討的重要課題。近年來，學(xué)術(shù)界尤其是歷史學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的學(xué)者圍繞著風(fēng)俗觀、移風(fēng)易俗觀及其流變，不同地方、不同時(shí)代、不同組織的移風(fēng)易俗行動(dòng)及其成效得失等不斷展開研究，也有一些學(xué)者將移風(fēng)易俗視為理解特定歷史時(shí)期政治、社會(huì)、歷史人物及其思想的重要徑路，通過移風(fēng)易俗探討更具基礎(chǔ)性的問題，取得了豐碩的成果。當(dāng)然，相對(duì)于歷史時(shí)期豐富的移風(fēng)易俗思想和大量的移風(fēng)易俗行動(dòng)而言仍顯不足。

中國(guó)素有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，早在西周時(shí)期就已有專門的觀風(fēng)察俗制度。一方面采取自上而下的方式，所謂“天子五年一巡守。歲二月，東巡守，至于岱宗······命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟”；另一方面，又采取自下而上的方式，所謂 “男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?，故王者不出牘戶，盡知天下所若，不下堂而知四方”。這里，統(tǒng)治者觀風(fēng)察俗的重點(diǎn)在于使自己能夠了解民風(fēng)民情，目的是發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治的對(duì)與錯(cuò)、得與失，從而調(diào)整統(tǒng)治政策，達(dá)到更好的治理效果。恰如《漢書·藝文志》所說：“王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也?！?/p>

作為有意識(shí)促使風(fēng)俗發(fā)生變化方面的社會(huì)行動(dòng)，移風(fēng)易俗與觀風(fēng)察俗以知得失、自考正的工作相比要復(fù)雜得多。在觀風(fēng)察俗的工作中，統(tǒng)治者關(guān)注的重心是自己，處理的是自己與自己的關(guān)系，統(tǒng)治者是工作的唯一主體，在這里，風(fēng)俗仿佛一面鏡子，讓統(tǒng)治者能夠?qū)徱曌约?、看清自己。而在移風(fēng)易俗行動(dòng)中，表面上風(fēng)俗是工作的對(duì)象，事實(shí)上處理的是不同人、不同文化之間的關(guān)系，而且牽涉一系列必須解決的問題：移風(fēng)易俗的目的是什么？旨在以一種風(fēng)俗（或曰文化）代替另外一種風(fēng)俗的移風(fēng)易俗行動(dòng)是應(yīng)該的嗎？移風(fēng)易俗是可行的嗎？移風(fēng)易俗行動(dòng)是有效的嗎？具體到行動(dòng)層面，誰(shuí)來移易誰(shuí)的什么風(fēng)俗？為什么要移易這些風(fēng)俗？應(yīng)該怎樣移易風(fēng)俗？等等。對(duì)于這些問題的解答應(yīng)該說構(gòu)成了中國(guó)古代移風(fēng)易俗思想的基本內(nèi)容，也成為理解風(fēng)俗與善治關(guān)系的關(guān)鍵。

移風(fēng)易俗命題的明確提倡大約始于孔子，《孝經(jīng)》中引用他的話說：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！避髯觿t不僅繼承了孔子的思想并有了更加充分的闡發(fā)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，誠(chéng)如已有學(xué)者指出的：“（荀子）在習(xí)俗的側(cè)重民風(fēng)氣質(zhì)風(fēng)尚方面、在民俗的異同變化和原因方面，對(duì)后世尤有較明顯的影響。秦始皇以后，從《史記》《漢書》等開始，既接受了孔孟的一些觀點(diǎn)，又多方面地繼承了荀子的思想，形成一個(gè)重民風(fēng)民氣的傳統(tǒng)民俗理論?！避髯又?，漢代諸子貢獻(xiàn)尤多，將諸子言論綜合來看，移風(fēng)易俗思想已頗成系統(tǒng)。漢代以降，士人不時(shí)有相關(guān)論述，尤其宋明時(shí)期士人論述尤多。由于不同時(shí)代有不同的難題，移風(fēng)易俗行動(dòng)的重點(diǎn)頗有差別，移風(fēng)易俗主張方面出現(xiàn)時(shí)代差異，但總體來看并沒有根本性的超越。

二、“移風(fēng)易俗，天下皆寧”：移風(fēng)易俗的治世價(jià)值

為什么要移風(fēng)易俗？這是提出移風(fēng)易俗主張首先需要解決的問題。我們看到，該命題的提出、闡發(fā)乃至從思想觀念變成自覺的行動(dòng)，是與政治統(tǒng)治、社會(huì)治理緊密聯(lián)系在一起的，它基于社會(huì)精英的政治理想以及對(duì)風(fēng)俗與政治理想之關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知。

中國(guó)古代的社會(huì)精英主要用治亂來概括政治統(tǒng)治的效果。“治世”是統(tǒng)治者和社會(huì)精英一直孜孜以求、努力經(jīng)營(yíng)的理想政治目標(biāo)。當(dāng)然，在不同人那里治世的內(nèi)涵不完全相同，比如在老子看來，治世是 “甘其食，美其服，安其居，樂其俗”“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的小國(guó)寡民狀態(tài)。在孔子看來，治世則是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。盡管如此，治世仍大致可以概括為一種政治統(tǒng)治下形成的天下太平、政通人和、秩序井然、百姓豐食足食、安居樂業(yè)的良好局面。亂世則是治世的反面，是對(duì)失序社會(huì)的指稱。賈誼所批評(píng)的“眾掩寡，知欺愚，勇劫懦，壯凌衰，攻擊奮者為賢貴人，善突盜者為忻諸侯，設(shè)諂而相飾，設(shè)輹而相紹者為知”的情形，正是“天下亂至” 的表現(xiàn)。

對(duì)治世亂世的區(qū)分、對(duì)治亂成因的分析乃至對(duì)如何求治弭亂的思考是中國(guó)古代政治思想的重要內(nèi)容，治世短而亂世長(zhǎng)、治世少而亂世多、最好的治世存在于過去，是社會(huì)主流觀點(diǎn)。正如有學(xué)者指出的：“真實(shí)狀況比較模糊的夏商周三代開國(guó)史，以致更久遠(yuǎn)、更混沌的唐堯、虞舜時(shí)期，自戰(zhàn)國(guó)以來就被渲染、夸張為黃金時(shí)代?！毕啾戎?，社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是弊端叢生，矛盾重重，有許多需要改進(jìn)的地方。

那么如何才能解決當(dāng)前的矛盾、清除弊端以弭亂求治呢？古代社會(huì)精英們從多個(gè)角度進(jìn)行思考和解答，風(fēng)俗則是其中的一個(gè)角度，它被認(rèn)為與國(guó)家治亂興衰關(guān)系重大。荀子明確提到：“故樂行而志清， 禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”之后，許多社會(huì)精英都明確表達(dá)了對(duì)風(fēng)俗重要性的認(rèn)知。漢代崔寔將風(fēng)俗視為“國(guó)之診脈”，認(rèn)為：“年谷如其肥膚，肥膚雖和，而脈診不和，誠(chéng)未足為休。”宋代蘇軾更明確將風(fēng)俗之于國(guó)家的意義比作“元?dú)狻敝谏眢w之意義：“國(guó)之長(zhǎng)短，如人之壽夭， 人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗?！鄙院蟮睦畲挥謱⒅茸鳌皻庋保骸俺几`謂人身之強(qiáng)弱在氣血，天下之盛衰在風(fēng)俗。氣血充實(shí)，雖有無妄之疾可以勿藥而愈。風(fēng)俗醇正，雖有非意之事可以不勞而治。蓋氣血者，身之本也；風(fēng)俗者，天下之本也?！钡搅嗣鞔?，邱浚說：“顧于民情風(fēng)俗，有關(guān)于天理民彝，可以為世教助者漠如也?！鼻迦它S中堅(jiān)說：“天 下之事，有視之無關(guān)于輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！彼羞@些言論都在說明風(fēng)俗對(duì)于國(guó)家治亂的重要性。

概括而言，風(fēng)俗對(duì)于國(guó)家治亂的重要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，風(fēng)俗是治亂的表征，風(fēng)俗的好壞以及風(fēng)俗的“齊同”與否，是判斷社會(huì)治亂的重要標(biāo)尺。將風(fēng)俗作好壞的判斷在中國(guó)古代是一種普遍做法，人們常用“淳”“醇”“美”“厚”“樸”等形容好風(fēng)俗；用“薄”“惡”“陋”“漓”“澆”“偷”“浮”“粗”“鄙” “野”“淫”“奢”“黠”等形容壞風(fēng)俗。風(fēng)俗齊同是指不同區(qū)域的人們擁有整齊劃一的習(xí)俗。平帝元始五年，王莽為粉飾太平，為代漢造輿論，上表稱“今天下治平，風(fēng)俗齊同”，同年，又授意風(fēng)俗使上言“天下風(fēng)俗齊同”，奏“市無二賈，官無獄訟，邑?zé)o盜賊，野無饑民，道不拾遺”等，可知在時(shí)人心里，“風(fēng)俗齊同”與 “市無二賈，官無獄訟，邑?zé)o盜賊，野無饑民，道不拾遺”等所代表的風(fēng)俗淳美一樣，也是治世的重要表征。相比之下，各地風(fēng)俗不一，“州異國(guó)殊，情習(xí)不同”“風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑”則是“晚世”的特點(diǎn)。

其二，風(fēng)俗是治亂的原因，風(fēng)俗好壞與社會(huì)治亂興衰之間形成了一種因果關(guān)系。宋代崔敦詩(shī)說：“民俗之厚薄，關(guān)于天下之治亂。堯舜之民比戶皆可封也，所以為治朝；桀紂之民比屋皆可誅也，所以為亂世?！标懴笊秸f：“一人之身，善習(xí)長(zhǎng)而惡習(xí)消，則為賢人，反是則為愚。一國(guó)之俗，善習(xí)長(zhǎng)而惡習(xí)消，則為治國(guó)，反是則為亂。時(shí)之所以為否泰者，亦在此而已?！鼻宄{(lán)鼎元也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“千古治化，全在風(fēng)俗，故觀于鄉(xiāng)而知王道。時(shí)雍風(fēng)動(dòng)則為唐虞，澆薄囂凌則為季世。唐虞叔季豈以古今論哉？風(fēng)俗異也?！边@種風(fēng)俗事關(guān)國(guó)家治亂興衰的思想深深扎根在一代又一代的社會(huì)精英心中，求治弭亂的他們面對(duì)不理想的現(xiàn)實(shí)，很自然就將風(fēng)俗治理或曰移風(fēng)易俗當(dāng)作十分關(guān)鍵的治世之道。魏晉時(shí)人嵇康所說“夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也”，明人葉伯巨所說“求治之道，莫先于正風(fēng)俗”，正是這種觀念的精準(zhǔn)表述和高度概括。

與上述觀念相關(guān)，移風(fēng)易俗行動(dòng)的重點(diǎn)就在于：第一，如何將“九州異俗”轉(zhuǎn)化為“六合同風(fēng)”？即整齊不同地方多種多樣的風(fēng)俗，使之趨向同一。第二，如何將澆風(fēng)漓俗轉(zhuǎn)化為美風(fēng)淳俗？即整齊品性參差不一的風(fēng)俗，使之趨向美善。而這也正是中國(guó)古代社會(huì)移風(fēng)易俗實(shí)踐的兩個(gè)重要取向。當(dāng)然，這兩種取向并非孤立存在，而是互相交織在一起。由于不同時(shí)代有不同的境況，不同時(shí)代也面臨著不同的移風(fēng)易俗問題，比如，“明末人對(duì)城市的‘淫奢黠敖之俗’批評(píng)得特別厲害而懷念過去農(nóng)村的樸素生活，相反的，清末時(shí)期的‘改良風(fēng)俗’運(yùn)動(dòng)通過啟蒙性活動(dòng)謀求人智的增進(jìn)”。但由于在追求理想的社會(huì)秩序這點(diǎn)上高度一致，不同時(shí)代在移風(fēng)易俗方面便具有了較大的相似性，表現(xiàn)在那些被社會(huì)精英不斷批判力倡移易的壞風(fēng)俗，主要是那些對(duì)理想社會(huì)秩序造成不利影響的社會(huì)現(xiàn)象，如僭上越禮之風(fēng)、奢靡享樂之風(fēng)、鮮廉寡恥之風(fēng)、好斗健訟之風(fēng)、淫祀之風(fēng)、重商輕農(nóng)之風(fēng)等等。東漢匡衡批判的“今天下俗”是：“貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱。綱紀(jì)失序，疏者踰內(nèi)，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，茍合徼幸，以身設(shè)利，不改其原，雖歲赦之刑，猶難使錯(cuò)而不用也?！彼稳藛T興宗批評(píng)“比年以來，民俗日薄”時(shí)提到的四俗，明代邱?！百x詩(shī)八章，追述吾鄉(xiāng)往昔風(fēng)俗之厚，以嘆今不能然”所涉及的，也主要是上述內(nèi)容。

當(dāng)然，我們?cè)谝恍┫荣t的論述中，也看到對(duì)待風(fēng)俗的更為靈活和寬容的態(tài)度。譬如《淮南子》注意到不同地域的人們由于環(huán)境不同在適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境的過程中形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗習(xí)慣具有鮮明的地域性特征，是因之便之的結(jié)果，不宜隨便進(jìn)行移易：“禽獸有芄，人民有室。陸處宜牛馬，舟行宜多水。匈奴出穢裘，干、越生葛絺，各生所急，以備燥濕；各因所處，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉？······ 是故達(dá)于道者，反于清凈，究于物者，終于無為?！庇帧抖Y記·曲禮》云：“君子行禮，不求變俗?！笨梢娨嘤腥酥鲝埐灰欢ㄒ獙?duì)風(fēng)俗進(jìn)行移易，而是充分尊重民間的選擇， 順其自然即可。只是總體上看，在古代社會(huì)，移風(fēng)易俗的主張更占主導(dǎo)地位。

三 、“人之性無邪，久湛于俗則易”：關(guān)于風(fēng)俗特性與移風(fēng)易俗的可能性

移風(fēng)易俗的主張與對(duì)風(fēng)俗特性的認(rèn)知密切相關(guān)。如果說社會(huì)精英倡導(dǎo)在社會(huì)上開展移風(fēng)易俗行動(dòng)的目的在于改變，那么就必須認(rèn)識(shí)到風(fēng)俗的可變性。如果風(fēng)俗不可變，移風(fēng)易俗行動(dòng)便注定是徒勞無功、沒有意義的事情。中國(guó)古代的社會(huì)精英們很早就從不同角度發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的變異性和可變性。這種變異性和可變性既體現(xiàn)在空間維度上，也體現(xiàn)在時(shí)間維度上，還體現(xiàn)在人（俗民個(gè)體）的維度上。在他們看來，風(fēng)俗的形成既受自然環(huán)境的影響，又與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，并會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的變化而遷變，所謂“世異則事變，時(shí)移則俗易”，相鄰地區(qū)的風(fēng)俗也能夠彼此作用，相互影響。同時(shí)，風(fēng)俗可以改變?nèi)说牧?xí)性，人的行為則可以改變風(fēng)俗。

比如司馬遷，他在《史記· 貨殖列傳》中將全國(guó)劃分為15個(gè)區(qū)域，描述不同區(qū)域風(fēng)俗的異同并揭示其成因，就強(qiáng)調(diào)了風(fēng)俗因自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同而具有的變異性（地方性）。比如他提到關(guān)中一帶土地肥沃，“膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田”，周族的先人公劉以及古公亶父（太王）、季歷（王季）、文王、武王等都在這里經(jīng)營(yíng)，有發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好傳統(tǒng)，所以“其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”。后來，隨著商業(yè)的發(fā)展和都會(huì)的興起， “四方輻輳”，地少人多，民風(fēng)民俗便發(fā)生了變化，所謂“其民益玩巧而事末也”。又三河地區(qū)位于天下之中，是帝王建都和居住的地方，“建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)”，這樣的自然環(huán)境和歷史傳統(tǒng)就造成了“其俗纖儉，習(xí)事”，即吝嗇節(jié)儉、精于世故的特點(diǎn)。不僅如此，司馬遷還發(fā)現(xiàn)鄰近區(qū)域風(fēng)俗可以互相影響，比如他指出與趙鄰近的鄭衛(wèi)地區(qū)本來 “俗與趙相類，然 近梁、魯，微重而矜節(jié)”。對(duì)風(fēng)俗可 變性的深刻理解，為 司馬遷提出 “州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教”的主張奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

班固和應(yīng)劭同樣發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的變異性和可變性。班固的《漢書·地理志》云：凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?？鬃釉唬骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂?！毖允ネ踉谏希y(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。

應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義原序》云：風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍?，含血之類，像之而生。故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢，則還其本俗······由此言之，為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也。

這兩段話堪稱對(duì)風(fēng)俗的經(jīng)典解釋，在后代屢被征用。但仔細(xì)分析，班、應(yīng)二人對(duì)于何為風(fēng)俗的內(nèi)涵理解并不完全一致，甚至有極大差別。班固的風(fēng)俗觀是建立在民性（或曰人性）基礎(chǔ)上的。在他看來， 人的本性一致，即“民函五常之性”，但人的性格、語(yǔ)言與好惡欲求卻不相同。風(fēng)主要是指人在性格、語(yǔ)言等方面的差異，這些差異的形成與自然環(huán)境密切相關(guān)，“系水土之風(fēng)氣”。俗則指社會(huì)下層民眾在好惡欲求方面的差異，這種差異深受統(tǒng)治者好尚的影響。在班固這里，無論風(fēng)還是俗，都是人的屬性。但在應(yīng)劭那里，俗是人的屬性，而風(fēng)是自然的屬性，指天氣、地形、水泉、植物等表現(xiàn)出來的差異性。應(yīng)劭將人與自然相比附，認(rèn)為“含血之類，像之而生”，強(qiáng)調(diào)與自然界的天氣、地形、水泉、植物等有不同一樣，不同的人在“言語(yǔ)歌謠”“鼓舞動(dòng)作”等方面亦不相同，并有“或直或邪”“或善或淫”的區(qū)別。兩相比較， 可知班固眼中的風(fēng)包括了應(yīng)劭眼中的風(fēng)和俗；在風(fēng)俗生成方面，應(yīng)劭主要強(qiáng)調(diào)自然因素的影響，班固則兼顧了自然因素與社會(huì)因素的共同作用。

盡管有上述不同，但在以下幾個(gè)方面，兩人的認(rèn)知卻又表現(xiàn)出高度的一致性：

第一，將風(fēng)與俗對(duì)舉，既區(qū)分風(fēng)與俗的不同，又強(qiáng)調(diào)二者的關(guān)聯(lián)性。

第二，風(fēng)俗既包括言語(yǔ)歌謳、鼓舞動(dòng)作等具體的地方性習(xí)慣，也包括這些習(xí)慣所蘊(yùn)含的、表現(xiàn)出來的觀念精神。

第三，風(fēng)俗具有差異性，既體現(xiàn)在風(fēng)俗的地方性，也體現(xiàn)在風(fēng)俗品性有直邪、善淫的不同。

第四，風(fēng)俗具有可變性，可“移”“易”，或可“齊” “正”。

第五，辨風(fēng)正俗或移風(fēng)易俗是重要的政治行為，圣人（圣王）是其責(zé)任人。

班固和應(yīng)劭的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)而廣泛，而無論提出“必移其本，而易其末”的主張，還是強(qiáng)調(diào)“辨風(fēng)正俗”乃“為政之要”的“最其上”，都建立在他們對(duì)風(fēng)俗具有可變性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。

除了從風(fēng)俗特性的角度論證，中國(guó)古代的社會(huì)精英還從俗民主體的角度闡明移風(fēng)易俗的可能性。他們很早就發(fā)現(xiàn)個(gè)體風(fēng)俗具有可變性，教、習(xí)則對(duì)個(gè)體風(fēng)俗的養(yǎng)成、變化起著決定性作用。荀子曾說：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！边@種觀點(diǎn)在《淮南子》和《新書》中有更詳細(xì)的闡發(fā)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長(zhǎng)也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒，生而徙國(guó)，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也?！庇衷疲骸叭酥?性無邪，久 湛于俗則易。易而忘本，合 于若性?！辟Z誼《新書· 保傅》云：“夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長(zhǎng)而成俗也，累數(shù)譯而不能相通， 行有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。”所有這些論述，一方面表明了社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)和教育內(nèi)容對(duì)個(gè)體的塑造，另一方面也顯示了個(gè)體的可塑性或曰可變性。正是個(gè)體習(xí)俗的可變性，為移風(fēng)易俗的具體操作提供了可能性。

四、法令與教化：關(guān)于移風(fēng)易俗的方法

在如何移風(fēng)易俗方面，綜觀之，大致可以概括為教化與法令兩種主張。二者的根本區(qū)別在于：前者是通過對(duì)人心的教育感化作用使人的審美感、是非觀、價(jià)值觀等發(fā)生變化，從而導(dǎo)致風(fēng)俗的變遷和提升，后者是通過法律政令的懲罰性措施迫使人們改變的行為，從而導(dǎo)致風(fēng)俗的變遷。前者是柔性的方式，后者是剛性的方式。

（一）以法令移風(fēng)易俗

法令式移風(fēng)易俗強(qiáng)調(diào)以吏為師，以法為教，通過法律政令的實(shí)施強(qiáng)制性地改變風(fēng)俗，所謂 “凡法律令者，以教道民，去其淫避（僻），除其惡俗，而使之于為善殹（也）”。這種理論主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)和秦始皇統(tǒng)治時(shí)期得到全面實(shí)踐。秦孝公“用商鞅之法，移風(fēng)易俗”；秦始皇“履至尊而制六合”、實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一之后，在“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”局面并沒有發(fā)生根本變化的情況之下，很快也開始了 “作制明法”“匡飭異俗”的活動(dòng)?！妒酚洝?始皇本紀(jì)》對(duì)秦始皇移風(fēng)易俗多有記載，其中三十七年“親巡天下，周覽遠(yuǎn)方，遂登會(huì)稽，宣省習(xí)俗”頗有代表性，全面反映了秦始皇移風(fēng)易俗的目的、方法和內(nèi)容：

秦圣臨國(guó)，始定刑名。顯陳舊彰，初平法式。審別職任，以立恒常?！ぁぁぁぁぁせ实鄄⒂?，兼聽萬事，遠(yuǎn)近畢清，運(yùn)理群物，考驗(yàn)事實(shí)，各載其名。貴賤并通，善否陳前，靡有隱情，飾省宣義。有子而嫁，倍死不貞， 防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無罪。男秉義程，妻為逃嫁，子不得母。咸化廉清，大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)，皆遵度軌，和安敦勉， 莫不順令，黔首修潔，人樂同則，嘉保太平，后敬奉法，常治無極，輿舟不傾。

而且，正如有些學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“秦朝試圖利用法律來移風(fēng)易俗、統(tǒng)一文化，‘并非只是秦廷少數(shù)高層人物的一種主張，而是實(shí)實(shí)在在地變成了基層官吏治民行政的指導(dǎo)思想’?！?/p>

毋庸置疑，法令規(guī)范會(huì)產(chǎn)生一定的效用。如“孝公用商鞅之法移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸 侯親服，獲 楚、魏 之師，舉 地千里，至 今治強(qiáng)。”但這種形式的移風(fēng)易俗在很多時(shí)候并不能起到理想的效果。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》《語(yǔ)書》中的一段話就頗能說明問題：

今法律令已具矣，而吏民莫用，鄉(xiāng)俗淫失（泆）之民不止，是即廢主之明法?。ㄒ玻?，而長(zhǎng)邪避（僻）淫失之民，甚害于邦，不便于民。故騰為是而修法律令、田令及為間私方而下之，令吏明布，令吏民皆明智（知）之，毋距于罪。今法令已布，聞吏民犯法為間私者不止，私好、鄉(xiāng)俗之心不變，自從令、丞以下智（知） 而弗舉論，是即明避主之明法殹（也），而養(yǎng)匿邪避（僻）之民。如此，則為人臣亦不忠矣。······此皆大罪?。ㄒ玻ぁぁぁぁぁそ袂伊钊税感兄?，舉劾不從令者，致以律，論及令丞。

這篇秦始皇二十年（公元前227年）南郡守騰寄發(fā)給所屬縣道嗇夫的文告，解釋了法令式移風(fēng)易俗的正當(dāng)性，并反映了政府一而再再而三的努力。然而，“法令已布”“吏民犯法為間私者不止，私好、鄉(xiāng)俗之心不變”的現(xiàn)實(shí)，再鮮明不過地反映出訴諸政治暴力的移風(fēng)易俗行動(dòng)往往是微效甚至是無效的。不唯如此，這種形式的移風(fēng)易俗行動(dòng)還會(huì)帶來較大的負(fù)面效應(yīng)。賈誼認(rèn)為：“商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。”董仲舒更激烈抨擊秦朝 “棄捐禮義”崇尚法制造成了敗壞風(fēng)俗之弊：“自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑。”

法令式移風(fēng)易俗的微效、無效和負(fù)效應(yīng)，是禮樂教化倡導(dǎo)者極力批評(píng)的內(nèi)容，也是他們反對(duì)法令式移風(fēng)易俗、主張教化的重要理由，誠(chéng)如宋代崔敦詩(shī)所說：“自昔圣帝明王所以移風(fēng)易俗以壽天下之脈，知夫不可以法防而禁止，于是一以教化為先。暨秦漢以來，風(fēng)俗益弊，而時(shí)君世主不務(wù)崇尚教化，方區(qū)區(qū)于法禁之間，法愈繁而奸愈生，禁愈密而詐愈出?！彪S著儒家思想在漢代以后成為主流，以禮樂教化移風(fēng)易俗也成為主導(dǎo)觀念。當(dāng)然，這并不意味著，在實(shí)踐層面憑借國(guó)家公權(quán)的法令式移風(fēng)易俗行動(dòng)就銷聲匿跡了。比如曹操就曾“制新科下州郡”“皆以明罰敕法，齊一大化”，崔敦詩(shī)的上述批評(píng)也正基于“方區(qū)區(qū)于法禁之間”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。甚至在今天，這種做法亦未曾斷絕。

（二）教化

推行教化是移風(fēng)易俗的另一主張。漢初對(duì)強(qiáng)秦二世而亡進(jìn)行過深刻反思的賈誼，就十分重視教化之于風(fēng)俗的作用，他說：“道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀······今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷周秦事以觀之也？”董仲舒同樣認(rèn)為“教化不立而萬民 不正”“教化行而習(xí)俗美”。王符將天下風(fēng)俗敗壞視為亂政薄化的結(jié)果，認(rèn)為“王者統(tǒng)世，觀民設(shè)教，乃能變風(fēng)易俗，以致太平”。

將教化視為移風(fēng)易俗進(jìn)路的主張，在中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主流，為不同時(shí)代眾多統(tǒng)治者和社會(huì)精英所提倡，比如宋代司馬光就認(rèn)為：“教化國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之。風(fēng)俗天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也。”蘇軾作有《敦教化》專文，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。明太祖也深諳教化之于風(fēng)俗移易的重要性，洪武二十四年七月他到御謹(jǐn)身殿看《大學(xué)》之書時(shí)對(duì)大臣們說：“治道必本于教化，民俗之善惡，教化之得失也?！洞髮W(xué)》一書，其要在于修身。身者，教化之本也。人君身修而人化之，好仁者恥于為不仁，好義者恥于為不義，如此則風(fēng)俗豈有不美，國(guó)家豈有不興？茍不明教化之本，致風(fēng)俗陵替者，民不知趨善， 欲國(guó)家長(zhǎng)治久安不可得?！?/p>

教化的手段主要是儒家倡導(dǎo)的禮和樂。荀子曾經(jīng)說：“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗?！庇终f：“樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血?dú)夂推健Ｒ骑L(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂。”陸賈認(rèn)為：“道德仁義， 非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備?！倍偈娓鞔_提出了禮樂教化的概念，他在分析古代長(zhǎng)治久安的原因時(shí)說道：“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。”《白虎通·禮樂》同樣深刻地揭示了禮樂的教化和治世作用：“王者所以盛禮樂何？節(jié)文之喜怒。樂以象天，禮以法地，人無不含天地之氣有五常之性者，故樂所以蕩滌，反其邪惡也；禮所以防滛佚，節(jié)其侈靡也。故《孝經(jīng)》曰：‘安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。’”

作為教化的手段，禮樂常常并舉，但禮樂在教化中各有側(cè)重。禮的重點(diǎn)在于明分別異，所謂“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”，所謂“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也”。禮以家庭出身、政治結(jié)構(gòu)中的位置、社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置、家庭結(jié)構(gòu)中的位置以及年齡等因素為標(biāo)準(zhǔn)，確定不同人的不同身份、地位以及不同的行為規(guī)范，以建立貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的社會(huì)秩序。用禮教化就是讓世人明白自己在結(jié)構(gòu)中的身份地位并能夠安分守己，根據(jù)自己的身份地位行當(dāng)行之事，不行所不當(dāng)行之事。樂的重點(diǎn)在“合同”，荀子說：“樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)管乎人心矣?！薄栋谆⑼ā吩疲骸白釉唬骸畼吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順， 比物飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和，父子君臣附親萬民也。是先王立樂之意也?！敝档米⒁獾氖牵M管通過荀子的努力，在一定實(shí)現(xiàn)了“禮樂并濟(jì)，移風(fēng)易俗”的理論論證，但歷史上對(duì)禮教的重視和持續(xù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過樂教。

禮樂教化思路下的移風(fēng)易俗，就是用禮樂統(tǒng)管人心，通過對(duì)禮樂的應(yīng)用使民心向善，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的“壞”風(fēng)俗向“好”風(fēng)俗轉(zhuǎn)化，進(jìn)而達(dá)到既貴賤有等、上下有別、士農(nóng)工商各安其位又能彼此和諧相處的社會(huì)有序狀態(tài)。

那么如何實(shí)行禮樂教化以移風(fēng)易俗呢？學(xué)校被認(rèn)為具有重要的作用。董仲舒提到古之王者“南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”。因此他大力主張興辦學(xué)校，發(fā)展教育，以道德禮樂教化風(fēng)俗。這也為后世的社會(huì)精英所主張。

學(xué)校之外，承擔(dān)教化之責(zé)的重要組織是家族。家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)單位，人首先生活于家族之中。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說成為指導(dǎo)社會(huì)行為的理論基礎(chǔ)，后世家族往往通過歲時(shí)禮儀、婚喪嫁娶等人生禮儀以及社會(huì)交往禮儀的日常生活實(shí)踐以及家訓(xùn)家規(guī)來實(shí)現(xiàn)對(duì)家族成員（同時(shí)也是社會(huì)成員）的教化。南北朝時(shí)期，出現(xiàn)中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的家訓(xùn)專著———《顏氏家訓(xùn)》，該書“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)諸 子孫”，極大地影響了后世家訓(xùn)的發(fā)展，被認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。宋代以降，伴隨國(guó)家禮制教化的推進(jìn)和官僚士大夫的積極推動(dòng)，禮越來越深入民間，具有禮教內(nèi)容的家禮家訓(xùn)家規(guī)越來越受到全社會(huì)的重視，這些家訓(xùn)家規(guī)多主張“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，教導(dǎo)家庭成員要修身養(yǎng)性，孝悌仁義，敦親睦族，與人為善，勤儉持家，在基層社會(huì)發(fā)揮著強(qiáng)大的教化作用。

除此之外，古代移風(fēng)易俗倡導(dǎo)者們特別注重上層人物、社會(huì)精英在移風(fēng)易俗中的主導(dǎo)作用。早在先秦時(shí)期，思想家們就十分注意人在自然與社會(huì)面前的主動(dòng)性，但正如有學(xué)者指出的，“人 作為一個(gè)‘類’，固然引起思想家的注意，但它（他）們更側(cè)重從 ‘類’中之‘等’的角度去考察問題。思想家對(duì)于人類之‘等’有各式各樣的分法，五花八門。要之，可分為兩等：上等的是君主、圣人、君子、大人等等，其中核心和中樞是君主；下等指廣大的臣民······上等人的作用與影響可概括如下三句話，即贊天地之化，成歷史之變，握必然之理”。對(duì)人作等的劃分在董仲舒那里有了更進(jìn)一步的發(fā)展，他在繼承孟子、荀子人性論的基礎(chǔ)上，融合陰陽(yáng)思想，提出了“性三品”說， 將人性區(qū)分為“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”，其中“圣人之性”是天生的“過善”之性，“斗筲之性”則無“善質(zhì)”，“中民之性”也即萬民之性，“有善質(zhì)而未能為善”，必須通過王者的教化才能成善。這種人性論的“最后落腳點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)王道教化對(duì)于萬民成善的決定性作用”。

基于“等”“品”的劃分，一方面，上等人在風(fēng)俗形成以及移風(fēng)易俗中居于主導(dǎo)地位，他們的作風(fēng)、好惡深深影響著下層人：“周南、召南被賢圣之化深，故篤于行而廉于色；鄭伯好勇而國(guó)人暴，虎秦穆貴信而士多從死；陳夫人好巫而民淫祀，晉侯好儉而民畜聚， 太王躬仁邠國(guó)貴恕?！憋L(fēng)俗如其所是地存在，正是 “隨君上之情欲”的結(jié)果。有鑒于此，君上者要為風(fēng)俗的品性負(fù)責(zé)。另一方面，移風(fēng)易俗也必須有賴于上等人的作為才能夠成功，班固所說“圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”，與應(yīng)劭所說“圣人作而均齊之， 咸歸于正，圣人廢，則還其本俗”，表達(dá)的都是這一觀點(diǎn)。和班固、應(yīng)劭一樣，同時(shí)代以及后世的許多移風(fēng)易俗倡導(dǎo)者總是將目光鎖定在圣人、君主、公卿大夫身上，視其為風(fēng)俗好壞的關(guān)鍵所在，并希望他們能夠樹立正確的審美觀、是非觀、善惡觀、價(jià)值觀，講禮節(jié)，重仁義，并以身作則，率先示范，通過上行下效的路徑以達(dá)到移風(fēng)易俗的效果?？锖獾乃枷刖皖H具代表性：

朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭(zhēng)；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。何者？朝有變色之言則下有爭(zhēng)斗之患， 上有自專之士則下有不讓之人，上有克勝之佐則下有傷害之心，上有好利之臣則下有盜竊之民。此其本也······由此觀之，治天下者審所上而已。

值得注意的是，宋代之前，“君上”等朝廷中的人物、地方官員的教化責(zé)任被更多強(qiáng)調(diào)，宋明以后，隨著基層社會(huì)知識(shí)分子重要性的提升，他們被給予更多期許，如嘉靖《廣平府志》中所說：“是化薄而歸于厚，挽漓以返于淳者，實(shí)任治教者責(zé)也。雖然上所化為風(fēng)，下所習(xí)為俗，此風(fēng)俗義也，則夫敦樸以先，直躬以化者，不為有賴于上之師帥，亦有望于鄉(xiāng)之士大夫也?！?/p>

在如何才能更好地實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的思考中，許多人還發(fā)現(xiàn)了首都的巨大影響力，認(rèn)為首都作為首善之區(qū)，應(yīng)率先厘正風(fēng)俗，作為其他地方的表率。如東漢匡衡就認(rèn)為：“今長(zhǎng)安，天子之都，親承圣化。然其習(xí)俗無以異于遠(yuǎn)方，郡國(guó)來者無所法則，或見侈靡而放效之，此 教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。”宋人張方平也主張：“孝弟本于朝廷，禮義始乎京師?！ぁぁぁぁぁそ窬熣?，宮室所在，王教所先，宜乎其風(fēng)俗敦厚質(zhì)固，以表正萬邦，使八纮取則，遠(yuǎn)人知慕。是當(dāng)以道德為富，而不以繁華為盛?！?彭汝礪則從日常生活經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了首都在國(guó)家風(fēng)俗形成中的關(guān)鍵作用：“四方之人，其語(yǔ)言態(tài)度，短長(zhǎng)巧拙，必問京師如何，不同，則以為鄙焉；凡京師之物，其衣服器用，淺深闊狹，必問宮中如何，不同，則以為野焉?！泵魅肆簼撌中蕾p彭汝礪的這番言論，并同樣推重首都的表率作用：“京師天下之本也，本固則邦寧?！ぁぁぁぁぁぞ熓咨浦?，萬國(guó)之表，制作之示于天下，必由內(nèi)以達(dá)外，教化之漸被于四方，必自近以及遠(yuǎn)，此彭汝礪所以嘗論?！痹谥袊?guó)古代社會(huì)，首都“有宮闕城池之壯，宗社百官之富，府庫(kù)甲兵之殷盛， 以至于四方貢獻(xiàn)，奇貨玩寶，靡不輻輳”，既是國(guó)家的政治中心，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)中心、文化中心和重要的旅游目的地，位置在其他地方之上，首都人的風(fēng)俗好尚是其他地方人學(xué)習(xí)效仿的榜樣。如果說“君子之德風(fēng)，小人之徳草，草上之風(fēng)必偃”，是基于人品和社會(huì)地位的上行下效，那么“諸夏必取法于京師”，則是基于空間重要性和影響力的上行下效。

五、參與善治：中國(guó)古代社會(huì)移風(fēng)易俗思想的民俗學(xué)啟示

對(duì)于任何國(guó)家而言，治國(guó)理政都既是一項(xiàng)經(jīng)常性、基礎(chǔ)性工作，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。但基于不同的背景和條件，不同歷史時(shí)期治國(guó)理政的路徑大有區(qū)別，治國(guó)理政的效果也有好壞善惡之分?！扒笾沃?，莫先于正風(fēng)俗。”從風(fēng)俗角度入手、通過移風(fēng)易俗行動(dòng)以求善治，是中國(guó)古代富有特色的治國(guó)思想。這一思想在中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的實(shí)質(zhì)性影響。余英時(shí)對(duì)漢代循吏與文化傳播的研究很好地說明了這一點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展而言，移風(fēng)易俗思想也具有重要意義。盡管中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的建立始于1918年北京大學(xué)成立歌謠征集處，但它有著十分漫長(zhǎng)的學(xué)科前史，也可以說，“古代關(guān)于民俗的記錄與觀點(diǎn)”正是中國(guó)民俗學(xué)史的重 要組成部分。而“古代關(guān)于民俗的記錄與觀點(diǎn)”則與移風(fēng)易俗思想有著極其的密切關(guān)系。一方面，中國(guó)古代移風(fēng)易俗思想本身就是“古代關(guān)于民俗的觀點(diǎn)”；另一方面，“古代關(guān)于民俗的記錄”也深受移風(fēng)易俗思想的影響。在移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者那里，若要開展移風(fēng)易俗行動(dòng)，首先就需要了解當(dāng)下的風(fēng)俗是什么，有哪些需要移易，因此，觀風(fēng)察俗并加以記錄，其實(shí)是移風(fēng)易俗行動(dòng)的有機(jī)組成部分，是開展移風(fēng)易俗行動(dòng)的前提和準(zhǔn)備。正如《嘉靖南康縣志》的編纂者所說：“邑俗之近古者尚多，乃若弗協(xié)于極而流弊日滋，尚當(dāng)與鄉(xiāng)之人共正之，是故風(fēng)俗之所由志也。”又如《嘉靖清流縣志》的編纂者所說：“清流之俗，古今不同，大率隨時(shí)變易，因人變化耳。核實(shí)直書，以俟觀民風(fēng)者得焉?！敝袊?guó)古代形成了風(fēng)俗文獻(xiàn)的書寫傳統(tǒng)，產(chǎn)生了大量風(fēng)俗文獻(xiàn)，是與移風(fēng)易俗思想深入人心分不開的。

近代以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變，外敵入侵，內(nèi)亂頻仍，社會(huì)失序，國(guó)運(yùn)維艱。這時(shí)期，社會(huì)精英繼承古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗與國(guó)家治亂盛衰之間的關(guān)系、看重風(fēng)俗社會(huì)作用的歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為“視風(fēng)俗之考察，為政治上必要之端矣”；“不周知全國(guó)風(fēng)俗，而欲為多數(shù)人謀幸福，縱極誠(chéng)心，于事無濟(jì)”，并主張“正風(fēng)俗以正人心”“居今日而言救國(guó)，必先改良風(fēng)俗”。一時(shí)間，“魁閎奇杰之士，靡不以改良風(fēng)俗為切己之務(wù)”，移風(fēng)易俗成為時(shí)代主題。這一時(shí)期出現(xiàn)多部重要的民俗著作，如黃遵憲的《日本國(guó)志》、張亮采的《中國(guó)風(fēng)俗史》、胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》等，其著述無不與風(fēng)俗的移易和建設(shè)密切相關(guān)，也無不與他們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷緊密聯(lián)系在一起。

可以說，中國(guó)古代移風(fēng)易俗思想深刻地影響著中國(guó)民俗學(xué)科前史。而對(duì)今天的民俗學(xué)而言，它也有著重要的啟發(fā)意義，有助于明確民俗學(xué)的實(shí)踐屬性，自覺參與善治過程，并為民俗學(xué)如何參與善治提供借鑒。

關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科屬性，近來多有討論。其中一些從哲學(xué)層面、外國(guó)民俗學(xué)理論以及中國(guó)民俗學(xué)者參與非遺保護(hù)、傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)等具體實(shí)踐等方面論證民俗學(xué)的實(shí)踐屬性。這些論證，無疑對(duì)于民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有重要意義。只是他們?cè)谡撟C時(shí)，很少述及中國(guó)移風(fēng)易俗的歷史傳統(tǒng)，這不能不說是一種遺憾。即便偶有提及，所持的似乎也是一種批評(píng)態(tài)度。事實(shí)上，中國(guó)古代移風(fēng)易俗思想中最核心的部分，即在于將風(fēng)俗與善治聯(lián)系在一起，希望通過觀風(fēng)察俗、記錄風(fēng)俗、人為改變一些風(fēng)俗而讓社會(huì)變得更加符合自己的理想。這一思想及移風(fēng)易俗行動(dòng)，深刻地影響著中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，使其從發(fā)生之時(shí)起，就有著鮮明的實(shí)踐屬性，并長(zhǎng)期保持著這種實(shí)踐屬性。至于中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)生，也并非單純?yōu)榱俗非髮?duì)世界的認(rèn)識(shí)，而是有著明顯的淑世情懷，并因此體現(xiàn)出實(shí)踐屬性。

民俗學(xué)的實(shí)踐屬性，要求民俗學(xué)不僅應(yīng)該求真，也應(yīng)該向善；它不僅認(rèn)識(shí)社會(huì)，探尋民俗發(fā)生、變化的真相及其背后的機(jī)制和原因；還要在當(dāng)前國(guó)家積極倡導(dǎo)社會(huì)治理的情況下，積極參與善治進(jìn)程之中， 坦承自己對(duì)社會(huì)秩序、民生幸福和個(gè)人自由的關(guān)懷，將積極參與理想社會(huì)的構(gòu)想與實(shí)現(xiàn)作為自己的應(yīng)有姿態(tài)和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并努力從自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

在民俗學(xué)如何參與善治方面，中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想亦能提供借鑒。首先它提醒民俗學(xué)應(yīng)該明確提出自己關(guān)于理想（應(yīng)然）的主張。古代移風(fēng)易俗的思想與行動(dòng)，無論是謀求六合同風(fēng)、九州共貫，還是謀求“均齊之，咸歸于正”，其背后都有關(guān)于應(yīng)該如何、什么是理想社會(huì)的主張。關(guān)于應(yīng)該如何、什么是我們的理想社會(huì)的主張，當(dāng)然是有其時(shí)代性的。比如儒家的移風(fēng)易俗主張用禮樂統(tǒng)馭人心，講究等級(jí)秩序，所以對(duì)于僭越禮制的風(fēng)俗十分痛恨，不僅口誅筆伐，亦求移易而后快；但是人人生而平等的觀念現(xiàn)今已被普遍接受。再如大同社會(huì)是儒家的理想主張，雖然至今看來，“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸” 等目標(biāo)，仍然可以是當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)努力的方向，但它主要考慮的是社會(huì)整體，而沒有給予個(gè)體的個(gè)性和自由發(fā)展以空間，也不能不說是這一理想的缺憾。既然理想社會(huì)有其時(shí)代性，當(dāng)今時(shí)代，“本來就是實(shí)踐民俗學(xué)”的民俗學(xué)就應(yīng)該亮明自己關(guān)于應(yīng)然的主張：什么是我們的目標(biāo)？什么是我們心目中的理想社會(huì)？

其次，對(duì)于民俗學(xué)參與善治的方法有所啟發(fā)。從古代移風(fēng)易俗思想和移風(fēng)易俗行動(dòng)來看，主要從兩方面入手進(jìn)行移風(fēng)易俗：其一，是針對(duì)業(yè)已存在的陋風(fēng)惡俗采取相應(yīng)的措施加以改變；其二，通過教化的方式用自己崇尚的禮樂文化正人心，通過培養(yǎng)具有理想人格和同樣價(jià)值觀的人，實(shí)現(xiàn)真正的具有根本性的移風(fēng)易俗，使社會(huì)朝向理想狀態(tài)發(fā)展。這啟發(fā)民俗學(xué)參與善治的方法，既包括發(fā)現(xiàn)并用自己的專業(yè)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的具體社會(huì)問題，也包括開辟未來前進(jìn)的方向，用自由、平等、公正、法治等符合人類文明進(jìn)步的先進(jìn)價(jià)值觀念，通過培育人心，塑造具有理想人格和現(xiàn)代意識(shí)的人。

再次，如果說移易現(xiàn)實(shí)生活中存在的陋風(fēng)惡俗是追求善治的一種方法，那么如何評(píng)判風(fēng)俗的價(jià)值就是開展移風(fēng)易俗行動(dòng)的前提，這方面，古代移風(fēng)易俗思想亦能予以啟發(fā)。中國(guó)古代移風(fēng)易俗強(qiáng)調(diào)對(duì)風(fēng)俗價(jià)值的判斷，并以此為基礎(chǔ)開展行動(dòng)。中國(guó)古代社會(huì)是禮制社會(huì)，移風(fēng)易俗的重要目標(biāo)就是禮制秩序的維護(hù)，因此，中國(guó)古代移風(fēng)易俗強(qiáng)調(diào)“正俗”，判斷俗是否正的標(biāo)準(zhǔn)則是禮。

原文刊載于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第5期，注釋從略，詳見原刊。

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