“鳳鳴岐山”的周人以鳳為圖騰， 圖中紋樣即西周時(shí)期流行的鳳鳥紋

如果把電影《封神》系列中的特效通通去掉，最吸引人眼球的無(wú)疑就是男演員們幾乎無(wú)處不在的露肉鏡頭。在現(xiàn)代人看來(lái)，這種公開場(chǎng)合裸露身體的行為極其少見，十分引人注目，但在商朝反而是一種極為虔誠(chéng)的表現(xiàn)。商人崇尚武力與健美的體魄，赤裸身體便是以身為媒、溝通天地的最佳渠道。

來(lái)源/《封神》系列電影劇照

露肉，尚武，是極具沖擊力的“商”式美學(xué)。

這場(chǎng)跨越三千年“穿不穿衣服”的分歧，正是商周之變的一個(gè)縮影。

“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！?/strong>（《詩(shī)經(jīng)·卷阿·小雅》），當(dāng)“鳳鳴岐山”的周人以新生的禮樂(lè)秩序抹除商人統(tǒng)治留下的陰影，使得古老的“肉袒”禮逐漸成為了戰(zhàn)敗投降時(shí)的屈辱象征，隨之一同消失的，還有不敬蒼生敬鬼神的盲信、血腥殘暴的人殉傳統(tǒng)……

今天的我們之所以能夠摒棄野蠻，成為以人為本的禮儀之邦——“華夏”，最初起點(diǎn)正是一場(chǎng)周人代商的“封神”之戰(zhàn)。周，是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝，周朝八百年史詩(shī)的“上半部”西周，尤為宏大高遠(yuǎn)。

西周，奠定了“華夏”最初的范圍與邊界。

周人翦（jiǎn）商，其后分封天下——巍巍太行、浩蕩東海、云夢(mèng)大澤、江南煙雨之間，留下了燕、魯、晉、吳等“八百諸侯”開拓的印跡，也形成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所謂“諸夏”或“華夏”的文明核心圈；

攝影/李文博

曲阜孔廟。曲阜是西周分封的魯國(guó)的核心區(qū)域，

魯國(guó)完好地保存了西周禮樂(lè)制度，

對(duì)出生在此的孔子影響甚大。

西周，成就了“華夏”核心的坐標(biāo)原點(diǎn)。

武王死后，他的弟弟周公平定三監(jiān)之亂，興建洛邑（今洛陽(yáng)），以定中原。也就有了——何尊底部銘文“宅茲中國(guó)”，這個(gè)“中國(guó)”一詞最早的文字記錄，正指代了周人所認(rèn)為的“天地之中”——洛邑；

攝影/焦瀟翔

登封觀星臺(tái)及周公測(cè)景臺(tái)，

史載周公在此測(cè)定“天地之中”。

西周，同樣形塑了泱泱“華夏”的精神傳承。

為翦除商朝血腥、恐怖的人殉儀式，周公制定了華夏禮儀的“百科全書”“周禮”， “華夏”，開始超越中原文明這一地理概念，升級(jí)為綿延三千年，貫穿中國(guó)歷史的一種文化認(rèn)同。

制圖/九陽(yáng)

西周時(shí)期，

有眾多華夏文明符號(hào)產(chǎn)生了雛形。

正如歷史學(xué)家許倬云在《形塑中國(guó)：春秋、戰(zhàn)國(guó)間的文化聚合》一書中所言，西周史，也是“華夏”文化認(rèn)同的形成史。西周，不僅在疆域上奠定了最初“中國(guó)”的版圖，更在文化上塑造了華夏的精神內(nèi)核。

蕞爾小邦的周，逆襲克商，意味著什么？

夏、商、周，這三個(gè)中華文明歷史上最初的王朝，共同繪出了“華夏”的輪廓。

攝影/吳學(xué)文

二里頭文化綠松石龍形器，

被認(rèn)為是華夏龍圖騰的重要起源。

以晉南、豫西為核心活動(dòng)范圍的夏朝，奠定了中國(guó)早期國(guó)家的雛形，但其歷史記載大多以傳說(shuō)的模式呈現(xiàn)。商人自東而來(lái)，取代夏，建設(shè)了更為先進(jìn)的青銅文明和文字系統(tǒng)，但依然是依賴武力和祭祀來(lái)維持統(tǒng)治的部落聯(lián)盟。

攝影/夢(mèng)物如顏；制圖/東子

商亞長(zhǎng)墓出土銅手形器，

經(jīng)鑒定，墓主“亞長(zhǎng)”為死于戰(zhàn)斗的商代將軍。

如果說(shuō)商代夏，還是中華文明“草圖”的形成過(guò)程，那么周代商之后分封天下、設(shè)禮作樂(lè)，所建立起的更為復(fù)雜、立體的國(guó)家系統(tǒng)，則為中華文明的傳承打下了一塊堅(jiān)實(shí)的地基。

折觥鑄造精美，紋樣繁復(fù)，形制罕見，

是青銅器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器。

攝影/夢(mèng)物如顏；制圖/九陽(yáng)

要想知道周人如何崛起，我們便要跟著電影《封神2》里征戰(zhàn)西岐的殷商大軍，來(lái)到那片連綿不絕，依山傍水的豐饒之地——周原。

跨越六盤山的周人

如何在最初的“天府之國(guó)”崛起？

“周原膴（wǔ）膴，堇（jǐn）荼（tú）如飴”，周原，是一片被周人深情歌頌，“土地平坦肥沃，連苦菜都是甜的”的土地。

狹義上的周原，包括陜西省寶雞市扶風(fēng)縣、岐山縣交界一帶面積約33平方千米的范圍，若我們從萬(wàn)里高空俯瞰周原，周原向北，是岐山山脈，向西是秦巴山區(qū)，大后方極為穩(wěn)固。不甚雄壯，卻足夠細(xì)密的渭水水系則流經(jīng)周原南部，進(jìn)而衍生出一片平緩肥沃的渭河平原。

周原所在，背靠岐山。 攝影/李文博

這片可達(dá)數(shù)百平方公里的沃土，便是廣義上的“周原”，也正是后世被譽(yù)為“天府之國(guó)”的關(guān)中平原“開篇之地”。

根據(jù)2020至2021年的考古發(fā)掘，位處周原遺址中發(fā)現(xiàn)有西周時(shí)代的大、小兩座城市，小城規(guī)模（175萬(wàn)平方米）遠(yuǎn)大于目前所有已知的西周早期城址規(guī)模，大城（520萬(wàn)平方米）更是與目前發(fā)現(xiàn)的西周晚期成周城大小幾乎相同，由此確認(rèn)了周原是西周重要的王都。

周原遺址核心區(qū)域位置示意圖。 制圖/程遠(yuǎn)

為了尋找一塊能夠長(zhǎng)久農(nóng)耕的家園，周人可謂是不遺余力，他/她們唱響了華夏民族對(duì)于土地的最初眷戀，在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里經(jīng)久不息。

有傳說(shuō)中周人先祖后稷（jì）對(duì)農(nóng)耕技術(shù)的開拓——

“誕后稷之穡（sè），有相之道。

茀（fú）厥豐草，種之黃茂”

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》

是周人順應(yīng)歲時(shí)務(wù)農(nóng)的有條不紊——

“七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”

《詩(shī)經(jīng)·豳（bīn）風(fēng)·七月》

是每年歲末時(shí)的豐收儀典——

“為酒為醴（lǐ），烝（zhēng）畀（bì）祖妣（bǐ）。

以洽百禮，降?？捉浴?/strong>

《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》

而那份戍邊軍士遠(yuǎn)離故土的思念，尤為令人感動(dòng)——

《生民》《公劉》等一系列詩(shī)篇，則記載了周人自西北而來(lái)的艱苦“創(chuàng)業(yè)史”，可稱是中華民族史詩(shī)的最初代表。

“乃埸（yì）乃疆，乃積乃倉(cāng)”，是周人首領(lǐng)公劉率眾遷豳（今陜西彬州一帶），農(nóng)耕定居，發(fā)展興盛的開端；

攝影/許兆超

周人早期的活動(dòng)范圍可遠(yuǎn)至

陜甘寧交匯處的高原山地。

“率西水滸，至于岐下”，是周人首領(lǐng)古公亶（dǎn）父（fǔ）帶領(lǐng)部族，終于來(lái)到周原的遷徙長(zhǎng)歌；

“百堵皆興，鼛（gāo）鼓弗勝”，則是周人在周原之上熱火朝天，建設(shè)自己新家園的場(chǎng)景。

周原遺址及復(fù)原想象圖。 攝影/洛卡奇；復(fù)原動(dòng)畫/蘭錡上

周原，對(duì)周人如此重要，也難怪在電影《封神2》里，周人不惜全民皆兵，也要守護(hù)周原這片土地。

當(dāng)周人的文明邁入“周原紀(jì)元”之后，便不可避免地與中原霸主商朝產(chǎn)生了交集。商人固然創(chuàng)造了輝煌的青銅文明，但卻崇尚武力，血腥殘暴。臣服于商的周人很快便與商人結(jié)下了世代血仇。周文王之父季歷被商王文丁（紂王的祖父）所殺，而被紂王封為西伯、統(tǒng)領(lǐng)西方諸侯的周文王，也躲不過(guò)被囚羑（yǒu）里、被迫吃下自己兒子血肉的命運(yùn)。

《封神》系列電影里商人大軍 跨黃河，穿絕龍嶺，戰(zhàn)西岐的想象場(chǎng)景

幸而，周原離商人的核心統(tǒng)治區(qū)域相距甚遠(yuǎn)。電影《封神2》里商朝大軍遠(yuǎn)征西岐，要跨越黃河天險(xiǎn)，穿過(guò)天險(xiǎn)“絕龍嶺”，“魔家四將”之一更是失陷在沼澤之中而被圍攻身亡。這一系列故事，正呼應(yīng)了周原如何成為周人以弱勝?gòu)?qiáng)的根本。

畢竟，商朝末年的關(guān)中平原，沼澤與濕地密布，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)周原宜居，更與豫西山區(qū)共同成為周商之間的天然障礙。按照西周史料上的記載，當(dāng)時(shí)從渭河流域的“翦商前線基地”豐鎬（今陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)）到商王朝的戰(zhàn)略腹地牧野（今河南省新鄉(xiāng)市境內(nèi)），需橫越豫西崎嶇的山路，要耗費(fèi)大約40天到60天時(shí)間。

浩浩蕩蕩的黃河，成為商周之間的天險(xiǎn)。 攝影/許兆超

于是，周人得以立足天險(xiǎn)，聯(lián)合西部眾多部族，不斷在周文王的帶領(lǐng)下不斷出兵消滅忠誠(chéng)于商王的方國(guó)部落，達(dá)成“三分天下有其二”的格局。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的謀劃與努力，三千多年前，吟詠著“后稷之孫，實(shí)維大王；居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商”的周人，以“歲星當(dāng)空”的天象奇觀為幕布，于一場(chǎng)凌晨時(shí)分的史詩(shī)戰(zhàn)斗，為商王朝血腥恐怖的統(tǒng)治畫上了句點(diǎn)，在拂曉的陽(yáng)光下開啟了中國(guó)歷史的一個(gè)全新時(shí)代。

圖/視覺中國(guó)

周武王在孟津會(huì)盟“八百諸侯”，籌謀滅商。

圖為黃河孟津段。

而一戰(zhàn)“封神”的牧野之戰(zhàn)，也僅僅是周人拓華夏的史詩(shī)之開篇。

西周，塑造華夏分幾步？

從西岐之地走出的周人，接手的是一片他們此前從未想象過(guò)的龐大土地。商人的活動(dòng)范圍東至浩瀚無(wú)垠的東海，北到燕山以北的遼東山野，南至長(zhǎng)江中下游的云夢(mèng)大澤，可達(dá)今日中國(guó)近1/6的國(guó)土面積。而忠于商人的部落依然遍布在周人此前從未涉足的東方領(lǐng)土各個(gè)角落。

據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)周人數(shù)量不過(guò)15萬(wàn)人左右。西周憑什么能夠超越夏朝與商朝，以最初的西岐一隅深入統(tǒng)治如此龐大的國(guó)土？

上圖：太行山為天下脊；

下圖：江蘇鹽城黃海灣畔濱海濕地。 圖/視覺中國(guó)

打敗商人的周人，將面對(duì)廣闊天地里的更大挑戰(zhàn)。

相比于純粹依靠武力，征討四方的商朝，周人設(shè)計(jì)了一套家國(guó)一體的制度——分封，以作為其開拓四方的啟動(dòng)項(xiàng)目。

分封天下！小西周如何框出大華夏？

曾經(jīng)參與周原發(fā)掘的考古工作者徐良高曾經(jīng)這樣形容商周文化的不同：

商文化的顯著特征是消滅與取代，周文化則以聯(lián)盟和兼容為特征，商文化的傳播猶如快餐連鎖店，全球一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而周文化的傳播猶如中國(guó)的川菜菜系，在不同地方都有所變化，以適應(yīng)各地人們的傳統(tǒng)口味偏好。

為了迅速平定商人在廣袤東方大地上的殘余勢(shì)力，幾乎是在牧野之戰(zhàn)結(jié)束后的第一時(shí)間，周武王就著手開始將貴族、功臣與前代王族等群體分封鎮(zhèn)守各地。

這些封國(guó)或鎮(zhèn)守交通要道，或位處靠山向河的沖積平原，從而形成一套精心設(shè)計(jì)，遍布全國(guó)的網(wǎng)絡(luò)，正是所謂的“封邦建國(guó)，以屏宗周”。

制圖/兩個(gè)黑眼圈

西周通過(guò)分封制延伸周人勢(shì)力范圍，

圖中為部分封國(guó)。

周人分封，也遠(yuǎn)不止出于軍事戰(zhàn)略。譬如，被封給周武王弟弟周公旦的魯國(guó)，便是一個(gè)極為特殊的存在。

魯國(guó)，位于今山東曲阜一帶（一說(shuō)認(rèn)為首封于河南魯山，后遷至山東曲阜），地處當(dāng)時(shí)中原與東夷的交界處，地理位置十分重要。周人將魯國(guó)分封于此，不僅是為了鞏固對(duì)東方的統(tǒng)治，更旨在令其成為周人文化的傳播重鎮(zhèn)。哪怕到了禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，魯國(guó)也依舊成為“周禮盡在魯矣”的文化守護(hù)者。影響中國(guó)后續(xù)2000多年的儒家思想，在這里誕生便也不足為奇。

圖/視覺中國(guó)

魯國(guó)傳承了完好的周代禮樂(lè)文化，

為后世儒家思想誕生奠基。

圖為孔廟孔子像。

封國(guó)的中堅(jiān)力量，首先便是與周王血脈相連的姬姓宗室。根據(jù)《荀子》記載，周人總共分封71個(gè)諸侯國(guó)，其中出自周王室的就獨(dú)占53個(gè)。這些源自西土的姬姓族人遠(yuǎn)赴天南海北，在各自封地開枝散葉，逐漸繁衍出各種不同姓氏。在百家姓記載的約500個(gè)姓氏之中，與姬姓相關(guān)的就有411個(gè)，姬姓是當(dāng)之無(wú)愧的百姓之祖。

周人的姬姓衍生出后世大量姓氏。 制圖/九陽(yáng)

宗室之外，其他分封對(duì)象的選擇，更體現(xiàn)了周人兼容并包的天下觀念。即便是面對(duì)被滅亡的商朝，周人也以分封制度來(lái)安撫商朝移民。商紂王的兒子武庚，就被封于昔日商朝的核心范圍殷地（今河南省安陽(yáng)市）一帶。

正是憑借分封制這一“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，從周王室的宗親到功臣，從殷商的遺民到上古神話傳說(shuō)里的先民，來(lái)自天南地北的不同部族被團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同勾勒出一個(gè)最初的華夏框架。時(shí)至西周成康時(shí)期，分封制來(lái)到了全盛時(shí)期，周天子的權(quán)威傳于四野，也就有了《禮記》所稱的“成康之際，天下安寧”。

圖/視覺中國(guó)；制圖/九陽(yáng)

周封國(guó)芮國(guó)芮姜夫人墓出土的梯形牌組玉佩，

是重大的禮儀活動(dòng)配飾。

這一過(guò)程中最為關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，便是與牧野之戰(zhàn)同等重要的另一場(chǎng)周人東征大戰(zhàn)——三監(jiān)之亂。正是這場(chǎng)大戰(zhàn)，促使了最初“中國(guó)”這一概念的誕生，與“天地之中”的空間觀念的形成，為綿延數(shù)百年的分封制鋪出堅(jiān)定基石與歷史坐標(biāo)。

平“三監(jiān)之亂”，測(cè)“天地之中”

周公，如何定義最初的“中國(guó)”？

牧野之戰(zhàn)僅僅三年過(guò)后，周武王撒手人寰，留下弟弟周公輔佐年幼的周成王繼位。在新征服的中原大地，原本看守殷商遺民的武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔，此刻卻與紂王之子武庚攜手，掀起了一場(chǎng)規(guī)模浩大的三監(jiān)之亂。

這是西周初期最大的一次政治危機(jī)，它不僅威脅到了周王室的統(tǒng)治，也暴露了分封制的潛在風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)這場(chǎng)叛亂，周公親自率軍東征，經(jīng)過(guò)三年的艱苦戰(zhàn)斗，終于平定了叛亂。武庚被殺，管叔、蔡叔、霍叔也被處死或流放。

殷墟遺址俯瞰。 圖/視覺中國(guó)

面對(duì)殷商遺民的反抗，周公將包括歷代商王陵墓在內(nèi)的殷都一切城市與聚落徹底夷平。在紂王兄長(zhǎng)微子的帶領(lǐng)下，剩余的商人被勒令遷往商故都商丘，以宋國(guó)的面貌繼續(xù)存在。

但想要徹底肅清商人的殘余勢(shì)力，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠——位處西土的周人故地，還是離中原太遠(yuǎn)了。于是周公有了一個(gè)宏大的設(shè)想：他要立足于周人之前未曾涉足的遙遠(yuǎn)中原，尋找“天地之中”，從而建造一座屬于周人的新都。

漢魏洛陽(yáng)城俯瞰。 攝影/焦瀟翔

如《論語(yǔ)》所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”周天子立足天下的權(quán)力投影，理所應(yīng)當(dāng)也需處在大地的中央。在河南登封，周公用圭表觀測(cè)日影，最終認(rèn)定陽(yáng)城（今登封市告成鎮(zhèn)）為天地之中，由此興建新都洛邑，即為如今的洛陽(yáng)。這座規(guī)模與舊都宗周比肩的雄偉城池，被周人賦予了“成周”的名號(hào)。周天子麾下約42000人的部隊(duì)之中，常年駐守于成周的就有24000人之多。

攝影/李文博

登封市觀星臺(tái)及周公測(cè)影臺(tái)，

如今是世界文化遺產(chǎn)

“天地之中”歷史建筑群的一部分。

這座新都如同一根立柱，在華夏大地上刻出一個(gè)“大十字”，橫軸西抵今天的寶雞、西安，東可過(guò)鄭州、開封直抵連云港的海岸線，縱軸向北穿太行山可達(dá)太原乃至位處游牧農(nóng)耕交界地帶的大同，向南沿襄樊山區(qū)，又可達(dá)襄陽(yáng)、荊州一線，從而定義了華夏最初“天地之中”的大格局。周人更將“天地之中”的核心洛陽(yáng)盆地稱為“中國(guó)”：“宅茲中國(guó)，自茲乂民?！?/strong>

攝影/吳學(xué)文

何尊，其底部“宅茲中國(guó)”銘文為“中國(guó)”一詞最早出處。

洛邑自身，同樣定義了古人的“理想都市觀”——“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌?！保ā吨芏Y·考工記》），以嚴(yán)整的對(duì)稱布局為后世“中軸線”思想的形成埋下伏筆。

北京中軸線航拍。 攝影/馬文曉

從中軸線頭一次實(shí)際出現(xiàn)的曹魏鄴城，到漢唐長(zhǎng)安、元大都、明清北京……歷代都城皆以中軸線為骨架，延續(xù)“象天設(shè)都”的傳統(tǒng)。以去年剛剛成為世界文化遺產(chǎn)的北京中軸線為例，南起永定門，北至鐘鼓樓，7.8公里的軸線上，天壇、故宮、景山等建筑依次排布，暗合《周禮·考工記》里“前朝后市，左祖右社”的規(guī)制。梁思成曾贊嘆其為“中國(guó)古代都市計(jì)劃中最輝煌的成就”。

西安中軸線航拍。 攝影/李文博

中軸線，更是華夏文明的精神軸線。它象征著“居中而治”的政治理想、“天人合一”的哲學(xué)觀念，以及“夷夏之辨”的文化認(rèn)同。而這一成就的源頭，便是源于西周定“天地之中”，設(shè)立洛邑的禮制基因。

從西周青銅器上的“宅茲中國(guó)”，到明清紫禁城的金鑾寶殿，自西周開拓的中國(guó)空間觀，貫穿了歷史的“文明脊梁”，承載著中華文明對(duì)秩序與和諧的永恒追求。

”周禮”，是華夏成型的“文明密碼”

分封天下，勾勒華夏輪廓；建設(shè)新都，測(cè)定“天地之中”，在塑造華夏這棟巨廈的史詩(shī)里，周人鋪開了地基，豎起了主梁，接下來(lái)，就是搭起建筑的骨架了。這層骨架，便是一套塑造了華夏禮儀文化的百科全書——“周禮”。

攝影/洛卡奇；制圖/東子

出土自陜西韓城梁帶村芮國(guó)遺址的

“第一西周殉葬俑”，

體現(xiàn)了西周以人為本的思想進(jìn)步。

在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子曾感嘆道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。從周公制定“周禮”的西周初年到孔子所處的春秋，期間已經(jīng)過(guò)去了五百余年，如果從時(shí)間上類比，孔子懷念“周禮”差不多相當(dāng)于現(xiàn)代人懷念明朝。所以“周禮”究竟有何魅力，能夠在如此漫長(zhǎng)的歲月沖刷后依然回聲鏗鏘，甚至連作為商王直系后裔的孔子本人都如此念念不忘？

我們不妨穿越到約3000年前的西周時(shí)期，進(jìn)入到西周最重要的國(guó)寶重器之一——“史墻盤”，去一探“周禮”里的家族秩序——

攝影/Luke；制圖/九陽(yáng)

史墻盤底部鑄刻有18行銘文，共計(jì)284字，

文化價(jià)值重大。

墻盤，由西周微氏家族中名“墻”者所鑄造，因他是周王身邊專職記錄歷史的“內(nèi)史”，此盤又被稱為“史墻盤”。他的先祖本是殷商遺民，被周武王下令移居周原，到如今已經(jīng)傳承六代了，所以“墻”鑄造了尊貴的吉金青銅，用284字的銘文記錄下家族侍奉文、武、成、康、昭、穆六代周王的豐功偉績(jī)。

攝影/洛卡奇；制圖/東子

史墻盤銘文是一部西周貴族的家族史。

這件國(guó)寶重器幸運(yùn)地穿越了近3000年光陰，來(lái)到如今的我們眼前，正以一個(gè)西周貴族的六代家族史，見證了”周禮”如何明確了周天子的無(wú)上權(quán)威與貴族間的上下尊卑，如同今日的法律一般保證社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行，也確保了貴族們世卿世祿的尊榮。

所謂“藏禮于器”，西周青銅器

成為貴族身份、等級(jí)和權(quán)力的象征。

左上：”匍“雁形銅盉；酒器。攝影/吳學(xué)文

左中：興簋；餐具、禮器。攝影/夢(mèng)物如顏

左下：商卣；酒器。攝影/夢(mèng)物如顏

右上：興鐘；禮器。攝影/夢(mèng)物如顏

右中：三年興壺；禮器。攝影/洛卡奇

右下：透雕夔龍紋銅鉞；武器。攝影/吳學(xué)文

像這樣見證了“周禮”的國(guó)寶重器，在周原所處的陜西寶雞有大量出土。從古公亶父遷岐到西周滅亡的300余年間，歷代貴族的墓葬與窖藏使得寶雞成為了名副其實(shí)的青銅寶庫(kù)。清末民初，寶雞青銅器在動(dòng)蕩的時(shí)局之下流散至世界各地，以至于人們常說(shuō)，世界上凡是有博物館的地方，就有寶雞青銅器。

不論是青銅器的發(fā)掘數(shù)量還是文物價(jià)值，寶雞都在全國(guó)遙遙領(lǐng)先。清朝出土的大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盤和散氏盤被譽(yù)為“晚清四大國(guó)寶”，在如今享有文物界頂級(jí)殊榮的195件禁止出境文物中，青銅器有65件，出土自寶雞的就有8件。

寶雞青銅器流散在中國(guó)乃至世界各地。制圖/澎湃

不同于商代青銅器猙獰的紋飾與只是用于族徽和簡(jiǎn)單紀(jì)事的文字系統(tǒng)。這些西周青銅器卻因?yàn)榇罅裤懳?，成為我們探訪 “周禮”底蘊(yùn)的密碼。

大盂鼎290余字銘文，詳細(xì)記載了周康王對(duì)貴族盂的訓(xùn)誥與賞賜，強(qiáng)調(diào)需節(jié)制飲酒，堪稱西周版的“中央文件”；毛公鼎上銘文足有近500字之多，成為見證中國(guó)“官僚制”雛形的樣板。西周青銅器銘文大多記載自己家族的豐功偉績(jī)，也包含著刑事訴訟、土地買賣等信息，作為千年不壞的歲月史書，展現(xiàn)著中國(guó)最初的眾多社會(huì)制度形態(tài)。

攝影/柳葉氘；制圖/東子

大盂鼎鑄造于周康王23年（公元前1003年），

是迄今所見西周最大的青銅器。

最初的所謂“周禮”，不過(guò)是周朝一系列禮樂(lè)制度的集合，但其內(nèi)核又被后人不斷傳承演繹，到了漢朝甚至總結(jié)出了一套名為《周禮》的文獻(xiàn)典籍。

翻開這套《周禮》的目錄：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯……這些“禮”，不只是表面上唱歌跳舞、吃飯喝酒的種種繁瑣規(guī)矩，分明就是一整套完善的官制制度。那些分屬于天地四季的六種職官，分別主掌營(yíng)造、刑法、軍事等一切事務(wù)，也是后世六部尚書的源頭。

攝影/柳葉氘；制圖/東子

根據(jù)“周禮”，“九鼎八簋”只有周天子能享用。

圖為鄭國(guó)公僭越禮制制作的九鼎八簋，

也是春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的例證。

“周禮”是周人“新秩序”的核心，與商人以血腥祭祀為核心的恐怖統(tǒng)治截然不同。所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，比起那些神龍見首不見尾的鬼神，周人更看重大地上活生生存在的人。所以他們把面向鬼神的隆重祭祀，改成了人與人之間交往互通的宴飲，就如同我們?nèi)缃竦募雷鎯x式，神位上的祖先們吃過(guò)了，也不耽誤堂下的子孫們大快朵頤。

隨著周人的 “思想革命”徹底根除以鬼神信仰，人殉祭祀為核心的殷商殘余，取而代之以禮樂(lè)的文明。這不僅宣告著周人的翦商大業(yè)徹底完成，同時(shí)也引領(lǐng)著新生的“中國(guó)”走上了一條與以往截然不同的新路——那是諸神的時(shí)代悄然遠(yuǎn)去，由人類理性主導(dǎo)的歷史新紀(jì)元。

圖/視覺中國(guó)；制圖/東子

西周晚期的虢國(guó)虢季編鐘，

記錄了當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度的逐漸成熟。

最后，在周人一步步塑造華夏的宏大史詩(shī)里，還藏著一個(gè)“彩蛋”——

周公平定三監(jiān)之亂后，將協(xié)助武庚作亂的紂王大臣蜚蠊（又稱飛廉）的部族，從山東流放到甘肅東南部，以抵御戎人，并為周人養(yǎng)馬。他萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)想到，這些殷商遺民會(huì)從周人的小小“弼馬溫”起步，一路東進(jìn)，同樣自渭河平原崛起，唱著“赳赳老秦，赴我國(guó)難”的戰(zhàn)歌，建立起中國(guó)歷史上的第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)——秦，創(chuàng)造了不亞于周人翦商而定華夏的歷史傳奇！

秦兵馬俑，依稀可見當(dāng)年秦人出征的蓄勢(shì)待發(fā)。

攝影/夏居憲

文 | 飛天逸面

文字編輯｜蘋果

圖片編輯 | 吳學(xué)文

制圖 | 九陽(yáng)、東子

文章首圖 | 洛卡奇

封圖 | 視覺中國(guó)

采訪專家

吉恩煦 中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心副主任

參考文獻(xiàn)：

《西周史》許倬云

《形塑中國(guó)：春秋、戰(zhàn)國(guó)間的文化聚合》許倬云

《我們的中國(guó)》李零

《何以中國(guó)：公元前2000年的文明圖景》許宏

（以上均為生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版）

《中國(guó)國(guó)家地理》2006年5月《陜西?？ㄉ希?/p>

《中華遺產(chǎn)》2024年11月《國(guó)寶陜西（上）》

《寶雞西周青銅器概述》陳亮

《中國(guó)古代青銅器發(fā)現(xiàn)與研究史》黃薇

《周原與鎬京——關(guān)于西周王朝的都城》曹大志

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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