中原地區(qū)高校積極實(shí)踐，提出“中原文化設(shè)計(jì)+”這一理念，強(qiáng)調(diào)以中原文化為核心，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成具有地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的在地性建設(shè)，指的是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、環(huán)境、社會(huì)背景的理解和尊重，將這些元素融入設(shè)計(jì)中，以創(chuàng)造出與特定地域高度契合的設(shè)計(jì)作品。隨著設(shè)計(jì)教育的不斷發(fā)展和社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人才需求的日益多樣化，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的在地性建設(shè)逐漸成為教學(xué)改革的重要方向。而中原地區(qū)擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的文化景觀，為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)提供了寶貴的資源和靈感。

設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在地性建設(shè)的必要性

“在地性”這一概念本身已經(jīng)包含了本土化的意義，旨在當(dāng)前信息化與國(guó)際化背景下，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)研究的民族性、地方性以及區(qū)域性差異定位。此外，中文中的“在地性”也隱含了設(shè)計(jì)研究扎根實(shí)際、理論 思考立足實(shí)踐的深層含義。

在全球化和信息化的背景下，設(shè)計(jì)教育面臨著同質(zhì)化的問(wèn)題，缺乏地域特色和文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品難以在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。因此，將地域文化融入設(shè)計(jì)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和創(chuàng)新傳承意識(shí)，成為提升設(shè)計(jì)教育質(zhì)量的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要重新審視并強(qiáng)化在地性建設(shè)，確保設(shè)計(jì)作品能夠深深植根于當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境和社會(huì)背景中。這不僅關(guān)乎設(shè)計(jì)的美學(xué)和功能，更涉及文化傳承、社會(huì)發(fā)展和可持續(xù)性等多方面的綜合價(jià)值。中原地區(qū)作為華夏文明的重要發(fā)源地，其豐富的歷史文化資源為設(shè)計(jì)教學(xué)提供了獨(dú)特的內(nèi)容和視角。[1]

一是培養(yǎng)文化認(rèn)知。中原地區(qū)擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)在地性建設(shè)，能夠幫助學(xué)生更好地理解和認(rèn)知本土文化。這種文化認(rèn)知不僅局限于歷史和傳統(tǒng)，還包括對(duì)當(dāng)前社會(huì)和文化現(xiàn)象的觀察與分析。通過(guò)在地性教學(xué)，學(xué)生可以深入了解中原地區(qū)的文化符號(hào)、藝術(shù)形式和生活方式，并將其融入設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二是促進(jìn)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在地性建設(shè)鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合本土文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和實(shí)踐。這種結(jié)合不僅能夠拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)視野，還能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。通過(guò)分析和借鑒中原地區(qū)的文化元素，學(xué)生可以探索新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表達(dá)方式，培養(yǎng)他們?cè)趶?fù)雜背景下進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。

三是豐富教學(xué)內(nèi)容。在地性建設(shè)要求設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容更多地融入本地文化和地域特色。例如，在課程設(shè)計(jì)中，可以引入中原地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、工藝美術(shù)、民俗文化等內(nèi)容，作為教學(xué)案例和設(shè)計(jì)參考。這不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，還能使教學(xué)更加貼近學(xué)生的生活和實(shí)際，從而提高學(xué)習(xí)的積極性和參與感。

四是強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感與職業(yè)素養(yǎng)。在地性教學(xué)不僅關(guān)注設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)，還強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在地性建設(shè)要求學(xué)生在設(shè)計(jì)中考慮本土社會(huì)的實(shí)際需求、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和文化的傳承等問(wèn)題。這種教學(xué)導(dǎo)向可以幫助學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中，更加關(guān)注設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，樹(shù)立正確的職業(yè)觀念。通過(guò)在地性建設(shè)，學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中將更多地接觸本土材料、工藝和技術(shù)，從而提升他們的職業(yè)素養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸到的傳統(tǒng)工藝和本土設(shè)計(jì)理念，能夠使他們?cè)诋厴I(yè)后更快地適應(yīng)本地市場(chǎng)需求，并在職業(yè)生涯中創(chuàng)造具有地方特色的設(shè)計(jì)作品。

五是構(gòu)建多元化教學(xué)模式與跨學(xué)科合作。在地性建設(shè)倡導(dǎo)多元化的教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)教學(xué)的單一性，可以通過(guò)工作坊、田野調(diào)查、實(shí)地考察等多種形式，使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。此外，還可以通過(guò)與本地工匠、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的合作，開(kāi)展跨學(xué)科課程，使學(xué)生在不同的學(xué)科視野下進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，豐富他們的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在地性建設(shè)也鼓勵(lì)不同學(xué)科之間的合作。比如設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)可以與醫(yī)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行合作，通過(guò)整合各領(lǐng)域的資源和知識(shí)，提供更加全面的教學(xué)內(nèi)容。研究生跨學(xué)科培養(yǎng)涉及科教融合與產(chǎn)教融合的雙重主題，這兩個(gè)主題共同構(gòu)成了新時(shí)代研究生跨學(xué)科培養(yǎng)的內(nèi)在邏輯，也成為高校在構(gòu)建研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式時(shí)的必然選擇 和基本原則。[2]

《設(shè)計(jì)素描》學(xué)生作品

中原地區(qū)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在地性建設(shè)實(shí)踐

堅(jiān)持“守護(hù)傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新時(shí)代”的理念，適應(yīng)新時(shí)代的需求，應(yīng)以與時(shí)俱進(jìn)的眼光不斷反思自身的傳統(tǒng)和文化脈絡(luò)，探索出一條符合中原地區(qū)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的在地性建設(shè)的教學(xué)改革實(shí)踐措施，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施一系列人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐。[3]

中原地區(qū)高校積極實(shí)踐，提出“中原文化設(shè)計(jì)+”這一理念，強(qiáng)調(diào)以中原文化為核心，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成具有地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 以鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的《設(shè)計(jì)素描》《展示設(shè)計(jì)》《技藝體驗(yàn)》課程為例，他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，通過(guò)課程設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)踐項(xiàng)目等多個(gè)環(huán)節(jié)的改革，將中原文化的精髓融入設(shè)計(jì)教學(xué)的全過(guò)程。

鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的《設(shè)計(jì)素描》課程，突出地域辦學(xué)特色，將素描這門(mén)基礎(chǔ)課作為開(kāi)發(fā)大一新生創(chuàng)造力的敲門(mén)磚。相比傳統(tǒng)的素描課程的教學(xué)，該課程改變了課程教學(xué)目的與內(nèi)容，不僅僅局限于造型能力的訓(xùn)練，而是著重對(duì)創(chuàng)作主體的思考與表達(dá)創(chuàng)作。創(chuàng)作對(duì)象從自然物到人造物，再到作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表符號(hào)的文物，每一次習(xí)作都是在訓(xùn)練學(xué)生深入觀察、感受周遭事物并進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)的能力。

在該課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，教師帶領(lǐng)學(xué)生前往河南省博物院，開(kāi)展別開(kāi)生面的素描課，以“展廳為教室、文物為教材”。學(xué)生們?cè)诓┪镌褐凶屑?xì)觀察展覽的中原地區(qū)珍貴文物，并在課后創(chuàng)作關(guān)于這些文物的創(chuàng)意素描習(xí)作。在此過(guò)程中，學(xué)生不僅要關(guān)注文物的外觀特征，還需結(jié)合文物背后的歷史故事與相關(guān)資料，思考如何通過(guò)構(gòu)圖與肌理表現(xiàn)出文物的內(nèi)在氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。

這一教學(xué)實(shí)踐旨在通過(guò)對(duì)中原文化的深入理解，培養(yǎng)學(xué)生將感性認(rèn)知與理性思考相結(jié)合的能力。通過(guò)細(xì)致觀察文物的紋樣、造型和制作工藝，學(xué)生能夠積累豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)表現(xiàn)手法，從而為他們將中原傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過(guò)程中，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了如何尊重和傳承中原文化，還提升了他們的藝術(shù)修養(yǎng)和文化敏感度，使他們能夠在未來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，更好地將中原文化的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域性與時(shí)代感。

鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的《展示設(shè)計(jì)》課程不同于其他學(xué)校的展示設(shè)計(jì)課程（僅將訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)展示設(shè)計(jì)技能作為教學(xué)目的），而是依托豐富的中原民間美術(shù)展品學(xué)習(xí)中原文化，了解華夏文明根性文化的重要藝術(shù)特征，將傳播中原文化與學(xué)習(xí)展陳設(shè)計(jì)完美結(jié)合，打造一個(gè)集設(shè)計(jì)教學(xué)、精神生產(chǎn)和愛(ài)國(guó)主義文化傳播于一體的課程共同體。

在這一課程中，學(xué)生不僅僅是設(shè)計(jì)技巧的學(xué)習(xí)者，更是文化的傳承者與傳播者。課程通過(guò)精心策劃的展示設(shè)計(jì)項(xiàng)目，將中原地區(qū)特有的民間美術(shù)作品作為教學(xué)素材，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中與中原文化進(jìn)行深度對(duì)話(huà)。中原地區(qū)作為中華文明的發(fā)源地之一，其民間美術(shù)展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化底蘊(yùn)，這為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和創(chuàng)作靈感。通過(guò)觀察和分析這些展品，學(xué)生能夠深入理解華夏文明的根性文化，掌握這些藝術(shù)作品所承載的歷史意義和文化內(nèi)涵。

這一課程的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)將中原文化的傳播與展示設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)完美結(jié)合。學(xué)生在進(jìn)行展示設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮如何美觀、有效地展示作品，還要思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)更好地傳遞中原文化的精髓，向觀眾呈現(xiàn)中原民間美術(shù)的精神內(nèi)核。課程要求學(xué)生將中原文化中的傳統(tǒng)元素、象征意義與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出中原文化的深厚底蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值。

鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在教學(xué)改革中積極將傳統(tǒng)文化融入本科教學(xué)，開(kāi)設(shè)《技藝體驗(yàn)》課程，旨在通過(guò)河南民間藝術(shù)剪紙及木版年畫(huà)等民間美術(shù)的實(shí)踐學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)域文化自信。

在該課程的首堂課上，學(xué)院特別邀請(qǐng)鄭州市工藝美術(shù)大師、新鄭市級(jí)非遺剪紙項(xiàng)目傳承人趙霞老師，親臨課堂授課。趙霞老師展示了她的剪紙作品《唐宮夜宴》。這一獨(dú)特的藝術(shù)形式立即吸引了學(xué)生們的注意力。趙老師向?qū)W生們介紹，剪紙不僅是一門(mén)技藝，更是一種能夠隨著時(shí)間和空間變化而不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式。她強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)技法可以通過(guò)內(nèi)容的更新而煥發(fā)新的生命力。隨后，趙老師傳授了剪紙的基礎(chǔ)技法，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)在課堂上耐心解答他們的疑問(wèn)。趙老師以溫婉親切的態(tài)度與學(xué)生互動(dòng)，用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言講解剪紙技法，激發(fā)了學(xué)生們對(duì)這門(mén)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的濃厚興趣。在趙老師的悉心指導(dǎo)下，學(xué)生們逐步掌握了剪紙技藝，完成了令人滿(mǎn)意的作品，增強(qiáng)了自信心和民族自豪感。

在《技藝體驗(yàn)》課程的木版年畫(huà)教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)院通過(guò)大量前期籌備，成功邀請(qǐng)到鄭州市工藝美術(shù)大師任濤老師開(kāi)展技藝傳授工作。任濤老師從專(zhuān)業(yè)角度詳細(xì)介紹木版年畫(huà)的地方特色和民族風(fēng)格，并通過(guò)講述與年畫(huà)相關(guān)的民間故事，將學(xué)生們帶入了這一傳統(tǒng)藝術(shù)的世界。他還使用整齊的木版教具進(jìn)行演示，激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐欲望。課程中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人任鶴林老先生也來(lái)到了課堂。盡管已年近古稀，任老先生依然活躍在技藝傳承的第一線(xiàn)。他詳細(xì)講解了傳統(tǒng)雕版技藝，并邀請(qǐng)他的助手——鄭州市工藝美術(shù)大師、開(kāi)封年畫(huà)市級(jí)傳承人李力老師為學(xué)生們提供實(shí)踐指導(dǎo)。

通過(guò)四周的技藝體驗(yàn)課程，學(xué)生們深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族的精神象征，更是全體炎黃子孫的共同財(cái)富。傳承非遺文化不僅是對(duì)傳統(tǒng)的回望，更是尋找未來(lái)發(fā)展方向的重要途徑。在創(chuàng)新的時(shí)代背景下，非遺文化必將找到適合自身發(fā)展的新路徑，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的持續(xù)傳承與發(fā)展。這一教學(xué)實(shí)踐充分體現(xiàn)了鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的高度重視，展現(xiàn)了非遺文化在現(xiàn)代教育中的重要價(jià)值。

在“中原文化設(shè)計(jì)+”理念指導(dǎo)下，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院在地性建設(shè)的一系列教學(xué)改革措施除了上述的課程開(kāi)發(fā)，還包括專(zhuān)業(yè)考察、專(zhuān)家講座等多樣化的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中原文化的感性認(rèn)識(shí)和理性分析，使學(xué)生在實(shí)踐中深化對(duì)地域文化的理解和應(yīng)用，并培養(yǎng)其實(shí)際操作能力。在傳統(tǒng)的游、走、看模式基礎(chǔ)上融入?yún)⑴c行為，突出地域辦學(xué)特色，弘揚(yáng)中原文化，打破專(zhuān)業(yè)壁壘，拓寬創(chuàng)意維度，彌補(bǔ)校內(nèi)教學(xué)設(shè)施的不足。

設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在地性建設(shè)教學(xué)改革實(shí)踐的反思

在推動(dòng)中原地區(qū)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在地性建設(shè)的過(guò)程中，也暴露出一些深刻的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，包括如何在傳承與創(chuàng)新之間找到適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，如何提高教師的地域文化素養(yǎng)，如何科學(xué)評(píng)估學(xué)生在地域文化設(shè)計(jì)方面的學(xué)習(xí)成果等。

如何在傳承與創(chuàng)新之間找到適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，是當(dāng)前教學(xué)改革中的主要難題。中原文化具有豐富的歷史積淀和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將這些文化元素融入設(shè)計(jì)教學(xué)無(wú)疑能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與認(rèn)同感。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承，容易導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品陷入文化符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制，缺乏創(chuàng)新性和時(shí)代感。設(shè)計(jì)教育不僅要傳承傳統(tǒng)文化，還要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，使他們能夠在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行具有時(shí)代特征的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

針對(duì)這類(lèi)問(wèn)題，教師可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生深入理解中原文化的歷史背景、精神內(nèi)核和藝術(shù)價(jià)值，而不僅僅是表面的符號(hào)使用。在設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，教師也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)制?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)代技術(shù)或新材料，對(duì)在技藝體驗(yàn)課程中接觸到的非遺文化的傳統(tǒng)工藝或符號(hào)進(jìn)行重新演繹，使之適應(yīng)當(dāng)代審美和功能需求。這種創(chuàng)新方式不僅保留了文化的本質(zhì)，還能使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新生。[4]

教師的地域文化素養(yǎng)直接影響到教學(xué)的效果。在中原文化融入設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，教師不僅需要具備深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還需要對(duì)中原文化有深入的了解和獨(dú)到的見(jiàn)解。然而，當(dāng)前部分教師在地域文化素養(yǎng)方面可能還存在不足，這在一定程度上限制了他們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)中原文化元素的有效運(yùn)用與傳達(dá)。教師的文化素養(yǎng)決定了他們能否深入挖掘和展示中原文化的精髓，并通過(guò)教學(xué)啟發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。如果教師對(duì)中原文化缺乏深入的理解，可能會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容流于表面，無(wú)法深入學(xué)生的心靈，進(jìn)而影響學(xué)生在設(shè)計(jì)中對(duì)文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握和創(chuàng)新表達(dá)。

為了提高教師的地域文化素養(yǎng)，可以定期組織教師參加地域文化的專(zhuān)題培訓(xùn)或講座，幫助教師深入了解中原文化的歷史背景、藝術(shù)特征和精神內(nèi)涵。也可以創(chuàng)建一個(gè)跨學(xué)科的教師交流平臺(tái)，鼓勵(lì)不同領(lǐng)域的教師分享他們?cè)诘赜蛭幕芯亢驮O(shè)計(jì)教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和成果。鼓勵(lì)和支持教師參與中原文化相關(guān)的研究項(xiàng)目同樣是一個(gè)值得嘗試的解決方案，不僅能提高教師的文化素養(yǎng)，還能為教學(xué)提供第一手的研究成果，使教學(xué)內(nèi)容更具深度和廣度。

木版年畫(huà)教學(xué)

如何科學(xué)評(píng)估學(xué)生在地域文化設(shè)計(jì)方面的學(xué)習(xí)成果，建立有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，也是教學(xué)改革中值得反思的關(guān)鍵點(diǎn)。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育中，評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果往往側(cè)重于作品的視覺(jué)效果和技術(shù)水平，而忽視了設(shè)計(jì)中對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘與表達(dá)。隨著在地性建設(shè)的推進(jìn)，評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)需要更加關(guān)注學(xué)生如何將中原文化融入到設(shè)計(jì)作品中，以及他們?cè)趥鞒信c創(chuàng)新之間所做的探索和嘗試。然而，目前的評(píng)估機(jī)制在如何科學(xué)、全面地評(píng)估學(xué)生的文化理解力與創(chuàng)新能力方面，可能還存在一定的局限性。這種評(píng)估方式的缺陷可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中偏重于形式上的創(chuàng)新，而忽略了對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘和表達(dá)。

因此，可以嘗試引入多維度評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，綜合考慮作品的文化傳承、創(chuàng)新表現(xiàn)、設(shè)計(jì)理念、社會(huì)影響等多個(gè)維度。還應(yīng)重視學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的思考與實(shí)踐，根據(jù)學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的思考路徑、文化研究和創(chuàng)意發(fā)展來(lái)全面評(píng)估他們的學(xué)習(xí)成果。 ? ?

結(jié)語(yǔ)

中原地區(qū)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在地性建設(shè)教學(xué)改革實(shí)踐不僅有助于提升學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和文化自信心，還可以為中原地區(qū)的文化傳承和發(fā)展注入新的活力。[5]在全球化背景下，設(shè)計(jì)教育必須在保持文化多樣性的同時(shí)，積極探索和融入地域性特征，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更是創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵所在。中原地區(qū)深厚的歷史文化為設(shè)計(jì)教育提供了豐富的資源和靈感，而如何在學(xué)中充分挖掘和運(yùn)用這些資源，依然是一個(gè)持續(xù)探索的過(guò)程。

未來(lái)，隨著對(duì)在地性建設(shè)的不斷實(shí)踐與完善，設(shè)計(jì)教育將更加注重傳承與創(chuàng)新的平衡，推動(dòng)文化與設(shè)計(jì)的深度融合。同時(shí)，提升教師的文化素養(yǎng)、優(yōu)化評(píng)估機(jī)制、引入多元化的教學(xué)方法，也將成為提升教育質(zhì)量的重要路徑。只有通過(guò)持續(xù)的探索與實(shí)踐，設(shè)計(jì)教育才能在全球化的浪潮中立足本土，真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。展望未來(lái)，在地性建設(shè)將成為設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容之一，為培養(yǎng)具有深厚文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)人才提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中華文化的現(xiàn)代化傳播與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。 R

（作者系鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩導(dǎo)、副院長(zhǎng)）

參考文獻(xiàn)：[1]李拓,胡心玥.在地性——2021年第四屆《裝飾》學(xué)術(shù)年會(huì)綜述[J].裝飾,2021,(04):58-61.[2]王嵩迪,盧曉中.高校研究生跨學(xué)科培養(yǎng)的內(nèi)在邏輯與組織建構(gòu)[J].教育發(fā)展研究,2024,44(03):19-27+37.[3]王曉昕.守正·創(chuàng)新 ： 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系人才培養(yǎng)理念與實(shí)踐[J].裝飾,2023,(05):16-17.[4]趙博文,李克軍.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育體系構(gòu)建的邏輯機(jī)理與創(chuàng)新實(shí)踐[J].貴州民族研究,2023,44(01):215-221.[5]舒柏鈞,李美奇,陳星旭.現(xiàn)代化語(yǔ)境下藝術(shù)教育的延展性與在地性分析[J].戲劇之家,2023,(09):184-186.

（文章來(lái)源：《創(chuàng)意世界》2025年2月號(hào)）

編校：范曉華，審讀：郭麗

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