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「身著 戰(zhàn)甲，她是超越性別的將軍；卸下盔甲，她是具有獨(dú)立人格的自己。在自我淬煉中鑄就的無(wú)形鎧甲 」

2025年春節(jié)檔，《封神第二部·戰(zhàn)火西岐》上映。不同于第一部“當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)神話史詩(shī)”的高度評(píng)價(jià)，第二部口碑兩極分化。

不過(guò)，#封神2還好有鄧嬋玉##鄧嬋玉撕掉了女性被凝視困境#等話題，成為社交媒體焦點(diǎn)。暫且拋開(kāi)作品本身優(yōu)劣不談，電影中的女性角色鄧嬋玉在男性敘事中突圍，展現(xiàn)出春節(jié)檔中獨(dú)有的女性張力。

（ 鄧嬋玉策馬交鋒與揮舞鼓棒 ）

這部影片有著宏大敘事的英雄史詩(shī)風(fēng)格、由男性導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)、講述“男人與馬”的故事，諸多“老登電影buff”疊加，看似滿是傳統(tǒng)男性視角的烙印。

然而，就在這樣的敘事光譜中，鄧嬋玉以揮舞雙刀的颯爽英姿，刺破了男性史詩(shī)結(jié)構(gòu)，成為“天下共姐”。

1?

突破刻板印象：東方女性新氣質(zhì)

在原著中，鄧嬋玉具備極高的軍事才能和勇氣，但“英風(fēng)凜凜貌娉婷”的女將被迫聯(lián)姻，最終淪為男性權(quán)力追逐獵場(chǎng)中的“戰(zhàn)爭(zhēng)工具”。而《封神2》的改編，跨越時(shí)空實(shí)現(xiàn)了多重束縛的解放，為她譜寫(xiě)了一段新的人生——成為統(tǒng)領(lǐng)千軍、桀驁不馴的“戰(zhàn)斗主體”。電影打破了封建社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)觀念的塑造，讓鄧嬋玉成為擁有多維力量的大女主。

當(dāng)聞太師婉拒出征后，鄧嬋玉一句“末將鄧嬋玉，請(qǐng)為大王討伐反賊！”拉開(kāi)殷商西岐之戰(zhàn)帷幕。她將寫(xiě)滿榮耀與使命的盔甲舉過(guò)頭頂，錚錚鐵骨下的熱血忠魂，帶領(lǐng)軍隊(duì)精銳齊發(fā)。

（ 《封神第二部》片段截圖 ）

有網(wǎng)友稱那爾那茜是“天選花木蘭”。替父從軍的花木蘭同樣身著盔甲奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，但她用剪去長(zhǎng)發(fā)、束胸、加粗聲音等方式，在軍營(yíng)里小心翼翼地“女扮男裝”。最后，在身份暴露后被解開(kāi)發(fā)髻，揭示了她的女性身份。

盤(pán)起發(fā)髻隱藏女性特征，揭開(kāi)女性身份散落長(zhǎng)發(fā)。頭發(fā)作為女性特征的符號(hào)，仿佛不應(yīng)出現(xiàn)在盔甲之上或沙場(chǎng)之中。

與之不同的是，鄧嬋玉在形象設(shè)計(jì)上保留了具有女性特征的長(zhǎng)發(fā)。饕餮紋抹額和戰(zhàn)甲與飄逸的長(zhǎng)發(fā)相互映襯，融合堅(jiān)毅剛強(qiáng)與瀟灑自如，剛?cè)岵?jì)。

既消解了女性特征的脆弱性隱喻，又跳脫出通過(guò)“男性化”展現(xiàn)女性強(qiáng)大以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的常見(jiàn)路徑。打破了女性氣質(zhì)與將軍身份的對(duì)立，展現(xiàn)出具有自我主體性與原始力量的本真之美。

（迪士尼電影《花木蘭》片段截圖）

她擊碎性別刻板偏見(jiàn)，在無(wú)性別化敘事中自由生長(zhǎng)。正如導(dǎo)演所說(shuō)：“我不想讓鄧嬋玉成為一個(gè)比男人還男人的角色，我想展現(xiàn)一個(gè)女孩如何能真正地在‘封神’的世界里成為她自己?！?/p>

鄧嬋玉的形象是對(duì)性別符號(hào)的解構(gòu)與重組，打造出既非傳統(tǒng)女性氣質(zhì)、亦非男性氣質(zhì)復(fù)制的新氣質(zhì)。

（《封神三部曲》紀(jì)錄片截圖）

“沒(méi)人說(shuō)鄧嬋玉的妝容不對(duì)嗎，跟那些亞裔模特一樣”；“不是，這明顯歐美東方女性面孔”。 部分觀眾批評(píng)鄧嬋玉的妝容符合西方對(duì)亞裔的“瞇瞇眼”刻板印象，認(rèn)為其迎合西方審美霸權(quán)。然而，亦有觀點(diǎn)指出，這類(lèi)特征實(shí)為東方多樣面貌的自然呈現(xiàn)。

在部分影視作品和時(shí)尚界，的確有將高顴骨、寬眼距、丹鳳眼等東方特色過(guò)度放大的現(xiàn)象。這是對(duì)東方的“丑化”，并非審美多元。

但在鄧嬋玉的面孔上，我們看到的是蒙古族演員那爾那茜自帶民族特色的異域風(fēng)情。上揚(yáng)眉骨、狹長(zhǎng)眼型、高挺鼻梁，盡顯草原兒女的英氣，# 那爾那茜的高顴骨真的有點(diǎn)東西 #話題大熱，被贊 “內(nèi)娛無(wú)代餐”。

電影借鄧嬋玉剛毅眼神與威嚴(yán)儀態(tài)，把傳統(tǒng)認(rèn)知里寬眼距、細(xì)長(zhǎng)眼型的“刻板特征” 轉(zhuǎn)化為力量符號(hào)，展現(xiàn)東方女性獨(dú)有的魅力。鄧嬋玉的形象設(shè)計(jì)拒絕“去東方化”，彰顯本土文化主體性，實(shí)現(xiàn)了 “美的主權(quán)”。

（鄧嬋玉飾演者那爾那茜的東方特征）

2

凝視與反凝視：喚起主體意識(shí)?

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鄧嬋玉在軍營(yíng)沐浴被副將撞見(jiàn)的場(chǎng)景中，神情中是淡定與毫不在乎，一反影視作品中女性常見(jiàn)的羞澀。

當(dāng)鄧嬋玉赤身站起，低眉垂目的副將更加慌亂無(wú)措，但她因看透了這一調(diào)虎離山之計(jì)，并專(zhuān)注于戰(zhàn)策上依舊從容。二者的反應(yīng)來(lái)自于身份和地位，而非性別。她以上位者的坦然與威信，超越了世俗的男女之別。

從沐浴到更衣的鏡頭，女性裸背都不是充滿凝視的欲望載體，而是承載戰(zhàn)斗意志的宣言主體。 鏡頭對(duì)于她的疤痕特寫(xiě)也非男性傷痕敘事的復(fù)制，而是獨(dú)特的“女性力量紀(jì)念碑”。

（鄧嬋玉發(fā)現(xiàn)落入姬發(fā)圈套 片段截圖）

鄧嬋玉率軍渡河的片段中，西岐戰(zhàn)士在發(fā)現(xiàn)“是位女將軍啊” 后又齊唱情歌。面對(duì)帶有性別凝視的挑釁，鄧嬋玉仰首遠(yuǎn)望、嘴角上揚(yáng)，一句“讓他們唱”盡顯上位者的不屑。

鄧嬋玉并未因這種對(duì)性別的特殊強(qiáng)調(diào)而惱怒，反而以勝利者的姿態(tài)回應(yīng)。她對(duì)自己的女性身份具有高度認(rèn)同感，在自豪中展現(xiàn)出女性征服者的風(fēng)范。

（網(wǎng)友對(duì)于“鄧嬋玉率軍渡江”片段的看法）

她在戰(zhàn)場(chǎng)上的 策馬交鋒或是 揮舞雙刀，都是對(duì)自己主體意識(shí)的彰顯 。 她的力量并非來(lái)自外在的盔甲或武器，也不為迎合他人期待，而是源自內(nèi)心深處的自我認(rèn)同和對(duì)自我的深刻理解。她用生命詮釋了什么是真正的女性力量，什么是真正的 “反凝視”。

“反凝視”絕非簡(jiǎn)單地將性別凝視主體從男性轉(zhuǎn)換為女性，而是要強(qiáng)化主體意識(shí)，從根本上瓦解他者凝視的固有權(quán)力結(jié)構(gòu)。

她既是女人，也是將軍，但絕不是凝視下的“女”將軍。身著戰(zhàn)甲，她是超越性別的將軍；卸下盔甲，她是具有獨(dú)立人格的自己。不是盔甲抵御了“凝視”，而是獨(dú)立思想和自主意識(shí)實(shí)現(xiàn)了“反凝視”。

（身著戰(zhàn)甲與卸下鎧甲的鄧嬋玉）

3?

實(shí)現(xiàn)自我淬煉：褪去戰(zhàn)甲依舊綻放

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)，鄧嬋玉在對(duì)反思中逐漸覺(jué)醒。她毅然掙脫精神桎梏，不再執(zhí)著于戰(zhàn)死沙場(chǎng)，主動(dòng)逃離了這場(chǎng)集體無(wú)意識(shí)的盲目追隨，終止了一段女兒對(duì)父親、臣子對(duì)君王、將軍對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的“活人的殉葬”。

她是承接家族使命的忠臣，也是擁有獨(dú)立精神的良將。坦然自信的性格底色，源于她能力底氣之上的自我價(jià)值認(rèn)同。

感性的悲憫和理性的思考，讓她堅(jiān)守“不屠百姓” 底線，并“為活人而戰(zhàn)” 。她的倒戈不是背叛，是從為君主私利，到為蒼生福祉的自我領(lǐng)悟。

（鄧嬋玉出征片段）

故事結(jié)尾，鄧嬋玉倒在姬發(fā)懷中，讓他再次唱起《有女》。這一情節(jié)被部分網(wǎng)友認(rèn)為落入了俗套的兒女情長(zhǎng)敘事，是男性凝視下的少女情懷。

實(shí)際上，這首歌謠充滿《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”系詩(shī)歌韻味，也并非淫詞艷曲，而是鄧嬋玉的內(nèi)心獨(dú)白。

她渴望在歌聲中回到初入西岐時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)地策馬橫跨孟津渡，享受被眾人敬仰的榮光時(shí)刻。“有女錚錚，熱血難涼?！?/p>

（網(wǎng)友對(duì)于結(jié)尾片段的看法）

強(qiáng)大和深情二詞不是對(duì)立矛盾的。在人們習(xí)慣給感情貼上 “戀愛(ài)腦” 標(biāo)簽的當(dāng)下，強(qiáng)大的女將軍擁有“情感腦”。

“心有猛虎細(xì)嗅薔薇”“鐵血柔情”不是男性的專(zhuān)屬形容詞。愛(ài)情不應(yīng)該成為女性的新污名，女將軍也可以擁有自己的“情感戰(zhàn)歌”。

“月光啊，我愛(ài)他純良”。不是膚淺的兒女情長(zhǎng)，是兩個(gè)質(zhì)樸靈魂的惺惺相惜，兩束皎潔月光的互相照耀。彌留之際，是對(duì)鄧家軍魂和父輩榮光的堅(jiān)守。

（卸下戰(zhàn)甲的鄧嬋玉與西岐百姓）

西岐婆婆為鄧嬋玉涂脂抹粉、穿裙簪花的“說(shuō)媒”場(chǎng)景引發(fā)了不同解讀。有網(wǎng)友認(rèn)為此段是致敬迪士尼電影《花木蘭》以增添幽默，也有人覺(jué)得這是在男性視角下，試圖將女性納入婚姻體系的一種體現(xiàn)。

花木蘭和鄧嬋玉都拭去了胭脂。花木蘭在唱出“何時(shí)我的倒影才能映出我本心”的心聲后，替父從軍走上戰(zhàn)場(chǎng)。鄧嬋玉在篝火旁與西岐百姓共舞后，再次穿起殷商戰(zhàn)袍。兩位女將的行動(dòng)都彰顯了自我主體性，她們相信自己的信仰價(jià)值，主宰自己的命運(yùn)，成為故事的主角。

（中國(guó)“女本位電影元年”代表作）

在女性主義創(chuàng)作浪潮的推動(dòng)下，女性從“被觀看者”或是“情感附庸”轉(zhuǎn)化為故事的主體。她們憑借超強(qiáng)的主體意識(shí)，在不迎合、不取悅中敢愛(ài)敢恨，以我為主，活出女性的精彩。

就像在電影《芭比》中，導(dǎo)演葛韋格將傳統(tǒng)銀幕角色定位優(yōu)劣倒置，打破男性思維定式顛覆傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，夯實(shí)女性話語(yǔ)權(quán)，凸顯女性智慧。

從“大女主紀(jì)年”開(kāi)始，多元的女性氣質(zhì)在銀幕上不斷涌現(xiàn)，一個(gè)個(gè)富有深度的女性角色成為 “女性力量新符號(hào)”。

（那爾那茜采訪片段）

波伏娃曾說(shuō)“我絕不讓我的生命屈從他人的意志。”鄧嬋玉的主體性并非由父權(quán)贈(zèng)予的外在盔甲所決定，而是源于在自我淬煉中鑄就的無(wú)形鎧甲。

鄧嬋玉通過(guò)對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的掙脫、對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆、對(duì)審美符號(hào)的重構(gòu)，建立起東方女性新符號(hào)。在力量神授的封神世界，鄧嬋玉在生命的洪流中堅(jiān)定地自我掌舵，實(shí)現(xiàn)從 “被定義” 到 “自我定義” 的偉大蛻變。

（圖片素材源于網(wǎng)絡(luò)）